鄱阳湖生态经济区建设须走产业生态化之路

作者： 蒋寒迪  来源：理论导报 年份：2012 文献类型 ：期刊 关键词： 产业系统  发展模式  系统转换  环境污染  鄱阳湖  生产模式  废弃物  生态经济区建设  产业生态化  产业生态系统 

描述：关于产业生态化问题,1989年罗伯特·弗劳什和高乐普乐斯指出,传统的工业活动和生产模式由于具有线性的不可逆,因此,应该向产业生态系统这种闭环发展模式系统转换,在这一系统中,一个工业流程的废料可作为另一个流程的原料,废弃物的产出被最小化,能量和物质的消费得以优化。保罗·霍肯1993年在《商业生态学》一书中,概括出产业生态的定义:产业生态首次提供了一种大规模的、整合的

全文：关于产业生态化问题,1989年罗伯特·弗劳什和高乐普乐斯指出,传统的工业活动和生产模式由于具有线性的不可逆,因此,应该向产业生态系统这种闭环发展模式系统转换,在这一系统中,一个工业流程的废料可作为另一个流程的原料,废弃物的产出被最小化,能量和物质的消费得以优化。保罗·霍肯1993年在《商业生态学》一书中,概括出产业生态的定义:产业生态首次提供了一种大规模的、整合的

鄱阳湖鳡鱼人工繁殖技术研究

作者： 许亮清 熊春贤 涂彭文 肖鸣鹤 严保华 王水平  来源：当代水产 年份：2012 文献类型 ：期刊 关键词： 个体  人工催产  饵料鱼  项目组  肉食性鱼类  鄱阳湖  孵化率  技术研究  人工繁殖  亲鱼池 

描述：鳡鱼俗称大口鳡、水老虎、枪鱼,分类上隶属鲤形目、鲤科、亚罗鱼亚科、鳡属。鳡鱼分布于长江等各大江河干、支流及通达江河的湖泊、水库,是个体最大、最凶猛的淡水肉食性鱼类之一,多年来一直作为养殖水域的敌害生物予以"除野"。随着水体生态的破坏和酷渔滥捕,天然鳡鱼资源量逐年锐减,就连"鱼米之乡"的赣江、鄱阳湖也难见踪影。鳡鱼个体大,味道鲜美,肉质厚实,属上等食用鱼。上世纪八十年代国内学者开展了鳡鱼生物学和生态学研究,2004年以来,湖北和浙江同行相继开展了繁养殖技术研究,带动了一定规模的商品鳡鱼养殖,苗种供不应求。为保护和

全文：鳡鱼俗称大口鳡、水老虎、枪鱼,分类上隶属鲤形目、鲤科、亚罗鱼亚科、鳡属。鳡鱼分布于长江等各大江河干、支流及通达江河的湖泊、水库,是个体最大、最凶猛的淡水肉食性鱼类之一,多年来一直作为养殖水域的敌害生物予以"除野"。随着水体生态的破坏和酷渔滥捕,天然鳡鱼资源量逐年锐减,就连"鱼米之乡"的赣江、鄱阳湖也难见踪影。鳡鱼个体大,味道鲜美,肉质厚实,属上等食用鱼。上世纪八十年代国内学者开展了鳡鱼生物学和生态学研究,2004年以来,湖北和浙江同行相继开展了繁养殖技术研究,带动了一定规模的商品鳡鱼养殖,苗种供不应求。为保护和

依存于鄱阳湖区域城郊的滨水农居形态研究

作者： 邓妮  来源：江西师范大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 城郊滨水区  农居形态  鄱阳湖区域 

描述：随着我国城市化进程快速发展，城市郊区原先所具有的特征正逐渐的消失。城乡一体化和城郊城镇化也成为了城市化进程中的发展大趋势，在各种类型的高新开发区、商务中心区和物流开发区的建设热潮中，各类城市的城郊农村区域渐渐的被蚕食，由于城市进程对城郊农村有着无可避免的冲击，各种形式的矛盾和问题也随之出现。在江西省的鄱阳湖周边地区，城郊滨水区域是城市开发的重要资源，在可持续发展的指导思想下，城郊滨水区的发展也逐渐受到人们的关注。笔者立足于鄱阳湖城郊滨湖农村特定的地域环境背景，结合对江西省南昌市瑶湖尚村的研究，探析当地农居形态与滨水区环境相依存的设计理念，并在此基础上加以创新和拓展。侧重研究依存于鄱阳湖区域城郊滨水的农居形态，主要从该地区农居形态、自然环境、人文环境三个方面进行探讨，探索适合鄱阳湖区域城郊滨水农居的可行性设计理念，总结出一些适应当地实际情况的设计方法，改善鄱阳湖区域城郊滨水农居依存现状。由此，既能缓解城市化进程与保持城郊滨水区农村特色的矛盾，又能保持城郊滨水区农村区域特点，使其成功地融入城市化进程中。属鄱阳湖城郊滨水区的农村不仅是城市传给世人的一张艺术名片，更承载着城市的历史与未来的连接，展现出一个城市的品味，让鄱阳湖区域城郊滨水农居在观感上，既能够具有江西特色，又能使其成为鄱阳湖区域滨水城市的美丽风景线。

全文：随着我国城市化进程快速发展，城市郊区原先所具有的特征正逐渐的消失。城乡一体化和城郊城镇化也成为了城市化进程中的发展大趋势，在各种类型的高新开发区、商务中心区和物流开发区的建设热潮中，各类城市的城郊农村区域渐渐的被蚕食，由于城市进程对城郊农村有着无可避免的冲击，各种形式的矛盾和问题也随之出现。在江西省的鄱阳湖周边地区，城郊滨水区域是城市开发的重要资源，在可持续发展的指导思想下，城郊滨水区的发展也逐渐受到人们的关注。笔者立足于鄱阳湖城郊滨湖农村特定的地域环境背景，结合对江西省南昌市瑶湖尚村的研究，探析当地农居形态与滨水区环境相依存的设计理念，并在此基础上加以创新和拓展。侧重研究依存于鄱阳湖区域城郊滨水的农居形态，主要从该地区农居形态、自然环境、人文环境三个方面进行探讨，探索适合鄱阳湖区域城郊滨水农居的可行性设计理念，总结出一些适应当地实际情况的设计方法，改善鄱阳湖区域城郊滨水农居依存现状。由此，既能缓解城市化进程与保持城郊滨水区农村特色的矛盾，又能保持城郊滨水区农村区域特点，使其成功地融入城市化进程中。属鄱阳湖城郊滨水区的农村不仅是城市传给世人的一张艺术名片，更承载着城市的历史与未来的连接，展现出一个城市的品味，让鄱阳湖区域城郊滨水农居在观感上，既能够具有江西特色，又能使其成为鄱阳湖区域滨水城市的美丽风景线。

依存于鄱阳湖区域城郊的滨水农居形态研究

作者： 邓妮  来源：江西师范大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 城郊滨水区  农居形态  鄱阳湖区域 

描述：随着我国城市化进程快速发展，城市郊区原先所具有的特征正逐渐的消失。城乡一体化和城郊城镇化也成为了城市化进程中的发展大趋势，在各种类型的高新开发区、商务中心区和物流开发区的建设热潮中，各类城市的城郊农村区域渐渐的被蚕食，由于城市进程对城郊农村有着无可避免的冲击，各种形式的矛盾和问题也随之出现。在江西省的鄱阳湖周边地区，城郊滨水区域是城市开发的重要资源，在可持续发展的指导思想下，城郊滨水区的发展也逐渐受到人们的关注。笔者立足于鄱阳湖城郊滨湖农村特定的地域环境背景，结合对江西省南昌市瑶湖尚村的研究，探析当地农居形态与滨水区环境相依存的设计理念，并在此基础上加以创新和拓展。侧重研究依存于鄱阳湖区域城郊滨水的农居形态，主要从该地区农居形态、自然环境、人文环境三个方面进行探讨，探索适合鄱阳湖区域城郊滨水农居的可行性设计理念，总结出一些适应当地实际情况的设计方法，改善鄱阳湖区域城郊滨水农居依存现状。由此，既能缓解城市化进程与保持城郊滨水区农村特色的矛盾，又能保持城郊滨水区农村区域特点，使其成功地融入城市化进程中。属鄱阳湖城郊滨水区的农村不仅是城市传给世人的一张艺术名片，更承载着城市的历史与未来的连接，展现出一个城市的品味，让鄱阳湖区域城郊滨水农居在观感上，既能够具有江西特色，又能使其成为鄱阳湖区域滨水城市的美丽风景线。

全文：随着我国城市化进程快速发展，城市郊区原先所具有的特征正逐渐的消失。城乡一体化和城郊城镇化也成为了城市化进程中的发展大趋势，在各种类型的高新开发区、商务中心区和物流开发区的建设热潮中，各类城市的城郊农村区域渐渐的被蚕食，由于城市进程对城郊农村有着无可避免的冲击，各种形式的矛盾和问题也随之出现。在江西省的鄱阳湖周边地区，城郊滨水区域是城市开发的重要资源，在可持续发展的指导思想下，城郊滨水区的发展也逐渐受到人们的关注。笔者立足于鄱阳湖城郊滨湖农村特定的地域环境背景，结合对江西省南昌市瑶湖尚村的研究，探析当地农居形态与滨水区环境相依存的设计理念，并在此基础上加以创新和拓展。侧重研究依存于鄱阳湖区域城郊滨水的农居形态，主要从该地区农居形态、自然环境、人文环境三个方面进行探讨，探索适合鄱阳湖区域城郊滨水农居的可行性设计理念，总结出一些适应当地实际情况的设计方法，改善鄱阳湖区域城郊滨水农居依存现状。由此，既能缓解城市化进程与保持城郊滨水区农村特色的矛盾，又能保持城郊滨水区农村区域特点，使其成功地融入城市化进程中。属鄱阳湖城郊滨水区的农村不仅是城市传给世人的一张艺术名片，更承载着城市的历史与未来的连接，展现出一个城市的品味，让鄱阳湖区域城郊滨水农居在观感上，既能够具有江西特色，又能使其成为鄱阳湖区域滨水城市的美丽风景线。

依存于鄱阳湖区域城郊的滨水农居形态研究

作者： 邓妮  来源：江西师范大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 城郊滨水区  农居形态  鄱阳湖区域 

描述：随着我国城市化进程快速发展，城市郊区原先所具有的特征正逐渐的消失。城乡一体化和城郊城镇化也成为了城市化进程中的发展大趋势，在各种类型的高新开发区、商务中心区和物流开发区的建设热潮中，各类城市的城郊农村区域渐渐的被蚕食，由于城市进程对城郊农村有着无可避免的冲击，各种形式的矛盾和问题也随之出现。在江西省的鄱阳湖周边地区，城郊滨水区域是城市开发的重要资源，在可持续发展的指导思想下，城郊滨水区的发展也逐渐受到人们的关注。笔者立足于鄱阳湖城郊滨湖农村特定的地域环境背景，结合对江西省南昌市瑶湖尚村的研究，探析当地农居形态与滨水区环境相依存的设计理念，并在此基础上加以创新和拓展。侧重研究依存于鄱阳湖区域城郊滨水的农居形态，主要从该地区农居形态、自然环境、人文环境三个方面进行探讨，探索适合鄱阳湖区域城郊滨水农居的可行性设计理念，总结出一些适应当地实际情况的设计方法，改善鄱阳湖区域城郊滨水农居依存现状。由此，既能缓解城市化进程与保持城郊滨水区农村特色的矛盾，又能保持城郊滨水区农村区域特点，使其成功地融入城市化进程中。属鄱阳湖城郊滨水区的农村不仅是城市传给世人的一张艺术名片，更承载着城市的历史与未来的连接，展现出一个城市的品味，让鄱阳湖区域城郊滨水农居在观感上，既能够具有江西特色，又能使其成为鄱阳湖区域滨水城市的美丽风景线。

全文：随着我国城市化进程快速发展，城市郊区原先所具有的特征正逐渐的消失。城乡一体化和城郊城镇化也成为了城市化进程中的发展大趋势，在各种类型的高新开发区、商务中心区和物流开发区的建设热潮中，各类城市的城郊农村区域渐渐的被蚕食，由于城市进程对城郊农村有着无可避免的冲击，各种形式的矛盾和问题也随之出现。在江西省的鄱阳湖周边地区，城郊滨水区域是城市开发的重要资源，在可持续发展的指导思想下，城郊滨水区的发展也逐渐受到人们的关注。笔者立足于鄱阳湖城郊滨湖农村特定的地域环境背景，结合对江西省南昌市瑶湖尚村的研究，探析当地农居形态与滨水区环境相依存的设计理念，并在此基础上加以创新和拓展。侧重研究依存于鄱阳湖区域城郊滨水的农居形态，主要从该地区农居形态、自然环境、人文环境三个方面进行探讨，探索适合鄱阳湖区域城郊滨水农居的可行性设计理念，总结出一些适应当地实际情况的设计方法，改善鄱阳湖区域城郊滨水农居依存现状。由此，既能缓解城市化进程与保持城郊滨水区农村特色的矛盾，又能保持城郊滨水区农村区域特点，使其成功地融入城市化进程中。属鄱阳湖城郊滨水区的农村不仅是城市传给世人的一张艺术名片，更承载着城市的历史与未来的连接，展现出一个城市的品味，让鄱阳湖区域城郊滨水农居在观感上，既能够具有江西特色，又能使其成为鄱阳湖区域滨水城市的美丽风景线。

鄱阳湖生态经济区碳排放空间特征及其产业布局研究

作者： 邢丽娜  来源：南昌大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 产业布局  鄱阳湖生态经济区  空间分析  碳排放 

描述：和南昌市区可从现在的工业劣势转为优先考虑的布局目标。最适合发展旅游的县区分别为鹰潭市区、浮梁县、德安县、彭泽县、湖口县、星子县、九江市区、瑞昌市、景德镇市区、新干县、鄱阳县等,这与仅考虑区位商的结果是

全文：和南昌市区可从现在的工业劣势转为优先考虑的布局目标。最适合发展旅游的县区分别为鹰潭市区、浮梁县、德安县、彭泽县、湖口县、星子县、九江市区、瑞昌市、景德镇市区、新干县、鄱阳县等,这与仅考虑区位商的结果是

鄱阳湖生态经济区碳排放空间特征及其产业布局研究

作者： 邢丽娜  来源：南昌大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 产业布局  鄱阳湖生态经济区  空间分析  碳排放 

描述：和南昌市区可从现在的工业劣势转为优先考虑的布局目标。最适合发展旅游的县区分别为鹰潭市区、浮梁县、德安县、彭泽县、湖口县、星子县、九江市区、瑞昌市、景德镇市区、新干县、鄱阳县等,这与仅考虑区位商的结果是

全文：和南昌市区可从现在的工业劣势转为优先考虑的布局目标。最适合发展旅游的县区分别为鹰潭市区、浮梁县、德安县、彭泽县、湖口县、星子县、九江市区、瑞昌市、景德镇市区、新干县、鄱阳县等,这与仅考虑区位商的结果是

鄱阳湖生态经济区碳排放空间特征及其产业布局研究

作者： 邢丽娜  来源：南昌大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 产业布局  鄱阳湖生态经济区  空间分析  碳排放 

描述：和南昌市区可从现在的工业劣势转为优先考虑的布局目标。最适合发展旅游的县区分别为鹰潭市区、浮梁县、德安县、彭泽县、湖口县、星子县、九江市区、瑞昌市、景德镇市区、新干县、鄱阳县等,这与仅考虑区位商的结果是

全文：和南昌市区可从现在的工业劣势转为优先考虑的布局目标。最适合发展旅游的县区分别为鹰潭市区、浮梁县、德安县、彭泽县、湖口县、星子县、九江市区、瑞昌市、景德镇市区、新干县、鄱阳县等,这与仅考虑区位商的结果是

明清鄱阳湖地区民间信仰研究

作者： 程宇昌  来源：华中师范大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 鄱阳湖地区  明清时期  民间信仰 

描述：本文运用历史学、宗教学、文化人类学、宗教社会学等相关学科的理论与方法,在充分掌握学术前沿信息和占有详实史料的基础上,考察明清鄱阳湖地区生态环境与民间信仰体系的建构；在众多民间信仰对象中选择鄱阳湖地区最具代表性的民间神灵作为重点研究对象,即忠臣崇拜、许真君崇拜、元将军崇拜、周癫仙崇拜等多个民间神灵崇拜；注重微观与宏观、个案与整体、动态与静态相结合的研究思路；通过较为细致的专题研究,试图勾勒出明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展脉络、基本特征以及民间信仰观念的变迁。鄱阳湖的历史悠久,具有全国不可比拟的独特生态环境与生态资源。明清时期鄱阳湖地区在生态环境、社会制度、自然灾害和百姓精神信仰需求等多种因素交互影响下,该地区人们精神世界呈现多元化、世俗化的现象,民间信仰神灵也出现多元化,自然而然地形成了相对明显的民间神灵信仰结构,主要体现为忠臣崇拜、道教尊神信仰、水神崇拜、城隍信仰、关羽信仰、观音信仰等,还有社稷、山川河流、风雨雷电及先农诸神等信仰。鄱阳湖三十六位忠臣崇拜及其神庙香火,历经六百多年,依然日增兴盛,特别是鄱阳、余干两县,忠臣信仰尤其突出。忠臣庙是明太祖朱元璋亲自为英勇献身的忠臣立庙,并规定国家祭祀,其目的是“以慰死者之心而激生者之志”,稳固江山社稷。至嘉靖时期,忠臣信仰与崇拜已经深入湖区民心。清朝立国之后,明代忠臣仍受清朝廷的高度关注与重视,推崇祭祀并修葺忠臣庙,其目的是崇德尚忠,倡导忠义精神,以教化世人争做忠臣孝子。此后,忠臣信仰由原明代的国家祭祀神灵逐渐转变为清代官方认同的民间信仰,忠臣信仰遍布湖区。由于鄱阳湖地区社会经济的发展与民间百姓的精神诉求,忠臣信仰又逐渐演变成威镇鄱阳湖、护佑湖区渔民与过往商旅的湖神,即水神。许逊是“净明道”的祖师,明清时期许真君崇拜已然发展到一个新的高潮。明代由于受到皇家的赐封和膜拜,许真君信仰迅速向全国传播。至清代,许真君信仰更加旺盛,不断受到国家的敕封与祭祀。在鄱阳湖地区,许真君信仰非常广泛,民间祭祀普遍。对于许真君崇拜盛行的原因,主要有二：一是许真君曾惠及乡邑百姓,有德于民；二是许真君忠孝事君亲,历代朝廷以此美德来教化臣民,故此促使了许真君信仰由地方神灵上升为国家祭祀的民间神灵,俨然成为全国性的民间信仰和神灵。明清时期在鄱阳湖地区许真君既是“福主”,同时逐渐转化为“雨神”、“水神”、“湖神”,能够降雨水、除水患、护佑湖民水上作业和安全通行。许真君崇拜的社会功能突出地表现在：教化百姓忠孝；慰藉百姓禳灾；促进地方经济发展；加强环境保护。鄱阳湖地区的水神崇拜,既有自然水神崇拜,也有治水水神崇拜。元将军崇拜是最典型的人格化水神,其原型为鄱阳湖的鼋。明太祖封鼋为元将军,后敕封定江王,元将军庙即老爷庙,庙址在左蠡山。老爷庙崇拜风气之所以盛行,主要原因有：一是元将军救明太祖朱元璋的神话传说,蒙上神秘主义面纱；二是老爷庙所处水域险恶,渔夫船家、商旅与乡绅们有祈求平安的精神需要；三是明清时期国家多次敕封,地方官府又反复修葺,隆重祭祀,且每年春秋致祭,有相对固定的祭祀仪式,并将此载入祀典。在神话故事流传、民间百姓精神需要与国家权力介入三大因素的影响下,元将军由鄱阳湖的一个动物神灵,演变为鄱阳湖地区水神体系中的主神。地方社会对水神的敬畏与崇拜,形成了一些约定俗成的禁忌,从环保视角来看具有保护生态环境的意义与作用,如保护水环境,防止污染,保护水生动植物,维护生态平衡等。明清鄱阳湖地区民间信仰神灵众多,许多民间神灵崇拜呈现了道教化色彩,其中最具代表的是城隍信仰、关圣帝信仰和周颠仙信仰,这些民间信仰神灵与道教结合紧密,大都上升为道教神灵,特别是周颠仙信仰,反映出“神道不可分割”的共存交融的互动关系。鄱阳湖地区民间信佛崇佛氛围浓厚,许多民间神灵崇拜又与佛教关系紧密,在佛教民间化的同时,民间信仰又呈现出佛教化色彩,其中九江天花宫的天花娘娘菩萨、都昌县莲花寺的李王菩萨等,皆为民间神灵演变成佛教神灵,被佛教系统所吸纳,充分反映了该地区民间信仰与佛教之间相互融合的关系。本文系统地研究明清时期鄱阳湖地区民间信仰问题,从宏观上把握明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展轨迹与基本特征,填补了明清时期鄱阳湖地区民间信仰研究的薄弱之处,同时又尝试性构架江西水域地区民间信仰研究的分析模式,在忠臣信仰、许真君信仰、水神崇拜等问题的研究上均提出了一些新的见解。本文的研究方法,恪守实证的原则,主要运用实证分析法、比较分析法、个案分析法、统计法、图表法等,做到文献考证与田野调查、宏观与微观、整体与个案、动态与静态研究的“四个相结合”,从多维度研究鄱阳湖地区民间信仰问题,解析鄱阳湖地区民间百姓的独特精神世界。

全文：本文运用历史学、宗教学、文化人类学、宗教社会学等相关学科的理论与方法,在充分掌握学术前沿信息和占有详实史料的基础上,考察明清鄱阳湖地区生态环境与民间信仰体系的建构；在众多民间信仰对象中选择鄱阳湖地区最具代表性的民间神灵作为重点研究对象,即忠臣崇拜、许真君崇拜、元将军崇拜、周癫仙崇拜等多个民间神灵崇拜；注重微观与宏观、个案与整体、动态与静态相结合的研究思路；通过较为细致的专题研究,试图勾勒出明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展脉络、基本特征以及民间信仰观念的变迁。鄱阳湖的历史悠久,具有全国不可比拟的独特生态环境与生态资源。明清时期鄱阳湖地区在生态环境、社会制度、自然灾害和百姓精神信仰需求等多种因素交互影响下,该地区人们精神世界呈现多元化、世俗化的现象,民间信仰神灵也出现多元化,自然而然地形成了相对明显的民间神灵信仰结构,主要体现为忠臣崇拜、道教尊神信仰、水神崇拜、城隍信仰、关羽信仰、观音信仰等,还有社稷、山川河流、风雨雷电及先农诸神等信仰。鄱阳湖三十六位忠臣崇拜及其神庙香火,历经六百多年,依然日增兴盛,特别是鄱阳、余干两县,忠臣信仰尤其突出。忠臣庙是明太祖朱元璋亲自为英勇献身的忠臣立庙,并规定国家祭祀,其目的是“以慰死者之心而激生者之志”,稳固江山社稷。至嘉靖时期,忠臣信仰与崇拜已经深入湖区民心。清朝立国之后,明代忠臣仍受清朝廷的高度关注与重视,推崇祭祀并修葺忠臣庙,其目的是崇德尚忠,倡导忠义精神,以教化世人争做忠臣孝子。此后,忠臣信仰由原明代的国家祭祀神灵逐渐转变为清代官方认同的民间信仰,忠臣信仰遍布湖区。由于鄱阳湖地区社会经济的发展与民间百姓的精神诉求,忠臣信仰又逐渐演变成威镇鄱阳湖、护佑湖区渔民与过往商旅的湖神,即水神。许逊是“净明道”的祖师,明清时期许真君崇拜已然发展到一个新的高潮。明代由于受到皇家的赐封和膜拜,许真君信仰迅速向全国传播。至清代,许真君信仰更加旺盛,不断受到国家的敕封与祭祀。在鄱阳湖地区,许真君信仰非常广泛,民间祭祀普遍。对于许真君崇拜盛行的原因,主要有二：一是许真君曾惠及乡邑百姓,有德于民；二是许真君忠孝事君亲,历代朝廷以此美德来教化臣民,故此促使了许真君信仰由地方神灵上升为国家祭祀的民间神灵,俨然成为全国性的民间信仰和神灵。明清时期在鄱阳湖地区许真君既是“福主”,同时逐渐转化为“雨神”、“水神”、“湖神”,能够降雨水、除水患、护佑湖民水上作业和安全通行。许真君崇拜的社会功能突出地表现在：教化百姓忠孝；慰藉百姓禳灾；促进地方经济发展；加强环境保护。鄱阳湖地区的水神崇拜,既有自然水神崇拜,也有治水水神崇拜。元将军崇拜是最典型的人格化水神,其原型为鄱阳湖的鼋。明太祖封鼋为元将军,后敕封定江王,元将军庙即老爷庙,庙址在左蠡山。老爷庙崇拜风气之所以盛行,主要原因有：一是元将军救明太祖朱元璋的神话传说,蒙上神秘主义面纱；二是老爷庙所处水域险恶,渔夫船家、商旅与乡绅们有祈求平安的精神需要；三是明清时期国家多次敕封,地方官府又反复修葺,隆重祭祀,且每年春秋致祭,有相对固定的祭祀仪式,并将此载入祀典。在神话故事流传、民间百姓精神需要与国家权力介入三大因素的影响下,元将军由鄱阳湖的一个动物神灵,演变为鄱阳湖地区水神体系中的主神。地方社会对水神的敬畏与崇拜,形成了一些约定俗成的禁忌,从环保视角来看具有保护生态环境的意义与作用,如保护水环境,防止污染,保护水生动植物,维护生态平衡等。明清鄱阳湖地区民间信仰神灵众多,许多民间神灵崇拜呈现了道教化色彩,其中最具代表的是城隍信仰、关圣帝信仰和周颠仙信仰,这些民间信仰神灵与道教结合紧密,大都上升为道教神灵,特别是周颠仙信仰,反映出“神道不可分割”的共存交融的互动关系。鄱阳湖地区民间信佛崇佛氛围浓厚,许多民间神灵崇拜又与佛教关系紧密,在佛教民间化的同时,民间信仰又呈现出佛教化色彩,其中九江天花宫的天花娘娘菩萨、都昌县莲花寺的李王菩萨等,皆为民间神灵演变成佛教神灵,被佛教系统所吸纳,充分反映了该地区民间信仰与佛教之间相互融合的关系。本文系统地研究明清时期鄱阳湖地区民间信仰问题,从宏观上把握明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展轨迹与基本特征,填补了明清时期鄱阳湖地区民间信仰研究的薄弱之处,同时又尝试性构架江西水域地区民间信仰研究的分析模式,在忠臣信仰、许真君信仰、水神崇拜等问题的研究上均提出了一些新的见解。本文的研究方法,恪守实证的原则,主要运用实证分析法、比较分析法、个案分析法、统计法、图表法等,做到文献考证与田野调查、宏观与微观、整体与个案、动态与静态研究的“四个相结合”,从多维度研究鄱阳湖地区民间信仰问题,解析鄱阳湖地区民间百姓的独特精神世界。

明清鄱阳湖地区民间信仰研究

作者： 程宇昌  来源：华中师范大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 鄱阳湖地区  明清时期  民间信仰 

描述：本文运用历史学、宗教学、文化人类学、宗教社会学等相关学科的理论与方法,在充分掌握学术前沿信息和占有详实史料的基础上,考察明清鄱阳湖地区生态环境与民间信仰体系的建构；在众多民间信仰对象中选择鄱阳湖地区最具代表性的民间神灵作为重点研究对象,即忠臣崇拜、许真君崇拜、元将军崇拜、周癫仙崇拜等多个民间神灵崇拜；注重微观与宏观、个案与整体、动态与静态相结合的研究思路；通过较为细致的专题研究,试图勾勒出明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展脉络、基本特征以及民间信仰观念的变迁。鄱阳湖的历史悠久,具有全国不可比拟的独特生态环境与生态资源。明清时期鄱阳湖地区在生态环境、社会制度、自然灾害和百姓精神信仰需求等多种因素交互影响下,该地区人们精神世界呈现多元化、世俗化的现象,民间信仰神灵也出现多元化,自然而然地形成了相对明显的民间神灵信仰结构,主要体现为忠臣崇拜、道教尊神信仰、水神崇拜、城隍信仰、关羽信仰、观音信仰等,还有社稷、山川河流、风雨雷电及先农诸神等信仰。鄱阳湖三十六位忠臣崇拜及其神庙香火,历经六百多年,依然日增兴盛,特别是鄱阳、余干两县,忠臣信仰尤其突出。忠臣庙是明太祖朱元璋亲自为英勇献身的忠臣立庙,并规定国家祭祀,其目的是“以慰死者之心而激生者之志”,稳固江山社稷。至嘉靖时期,忠臣信仰与崇拜已经深入湖区民心。清朝立国之后,明代忠臣仍受清朝廷的高度关注与重视,推崇祭祀并修葺忠臣庙,其目的是崇德尚忠,倡导忠义精神,以教化世人争做忠臣孝子。此后,忠臣信仰由原明代的国家祭祀神灵逐渐转变为清代官方认同的民间信仰,忠臣信仰遍布湖区。由于鄱阳湖地区社会经济的发展与民间百姓的精神诉求,忠臣信仰又逐渐演变成威镇鄱阳湖、护佑湖区渔民与过往商旅的湖神,即水神。许逊是“净明道”的祖师,明清时期许真君崇拜已然发展到一个新的高潮。明代由于受到皇家的赐封和膜拜,许真君信仰迅速向全国传播。至清代,许真君信仰更加旺盛,不断受到国家的敕封与祭祀。在鄱阳湖地区,许真君信仰非常广泛,民间祭祀普遍。对于许真君崇拜盛行的原因,主要有二：一是许真君曾惠及乡邑百姓,有德于民；二是许真君忠孝事君亲,历代朝廷以此美德来教化臣民,故此促使了许真君信仰由地方神灵上升为国家祭祀的民间神灵,俨然成为全国性的民间信仰和神灵。明清时期在鄱阳湖地区许真君既是“福主”,同时逐渐转化为“雨神”、“水神”、“湖神”,能够降雨水、除水患、护佑湖民水上作业和安全通行。许真君崇拜的社会功能突出地表现在：教化百姓忠孝；慰藉百姓禳灾；促进地方经济发展；加强环境保护。鄱阳湖地区的水神崇拜,既有自然水神崇拜,也有治水水神崇拜。元将军崇拜是最典型的人格化水神,其原型为鄱阳湖的鼋。明太祖封鼋为元将军,后敕封定江王,元将军庙即老爷庙,庙址在左蠡山。老爷庙崇拜风气之所以盛行,主要原因有：一是元将军救明太祖朱元璋的神话传说,蒙上神秘主义面纱；二是老爷庙所处水域险恶,渔夫船家、商旅与乡绅们有祈求平安的精神需要；三是明清时期国家多次敕封,地方官府又反复修葺,隆重祭祀,且每年春秋致祭,有相对固定的祭祀仪式,并将此载入祀典。在神话故事流传、民间百姓精神需要与国家权力介入三大因素的影响下,元将军由鄱阳湖的一个动物神灵,演变为鄱阳湖地区水神体系中的主神。地方社会对水神的敬畏与崇拜,形成了一些约定俗成的禁忌,从环保视角来看具有保护生态环境的意义与作用,如保护水环境,防止污染,保护水生动植物,维护生态平衡等。明清鄱阳湖地区民间信仰神灵众多,许多民间神灵崇拜呈现了道教化色彩,其中最具代表的是城隍信仰、关圣帝信仰和周颠仙信仰,这些民间信仰神灵与道教结合紧密,大都上升为道教神灵,特别是周颠仙信仰,反映出“神道不可分割”的共存交融的互动关系。鄱阳湖地区民间信佛崇佛氛围浓厚,许多民间神灵崇拜又与佛教关系紧密,在佛教民间化的同时,民间信仰又呈现出佛教化色彩,其中九江天花宫的天花娘娘菩萨、都昌县莲花寺的李王菩萨等,皆为民间神灵演变成佛教神灵,被佛教系统所吸纳,充分反映了该地区民间信仰与佛教之间相互融合的关系。本文系统地研究明清时期鄱阳湖地区民间信仰问题,从宏观上把握明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展轨迹与基本特征,填补了明清时期鄱阳湖地区民间信仰研究的薄弱之处,同时又尝试性构架江西水域地区民间信仰研究的分析模式,在忠臣信仰、许真君信仰、水神崇拜等问题的研究上均提出了一些新的见解。本文的研究方法,恪守实证的原则,主要运用实证分析法、比较分析法、个案分析法、统计法、图表法等,做到文献考证与田野调查、宏观与微观、整体与个案、动态与静态研究的“四个相结合”,从多维度研究鄱阳湖地区民间信仰问题,解析鄱阳湖地区民间百姓的独特精神世界。

全文：本文运用历史学、宗教学、文化人类学、宗教社会学等相关学科的理论与方法,在充分掌握学术前沿信息和占有详实史料的基础上,考察明清鄱阳湖地区生态环境与民间信仰体系的建构；在众多民间信仰对象中选择鄱阳湖地区最具代表性的民间神灵作为重点研究对象,即忠臣崇拜、许真君崇拜、元将军崇拜、周癫仙崇拜等多个民间神灵崇拜；注重微观与宏观、个案与整体、动态与静态相结合的研究思路；通过较为细致的专题研究,试图勾勒出明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展脉络、基本特征以及民间信仰观念的变迁。鄱阳湖的历史悠久,具有全国不可比拟的独特生态环境与生态资源。明清时期鄱阳湖地区在生态环境、社会制度、自然灾害和百姓精神信仰需求等多种因素交互影响下,该地区人们精神世界呈现多元化、世俗化的现象,民间信仰神灵也出现多元化,自然而然地形成了相对明显的民间神灵信仰结构,主要体现为忠臣崇拜、道教尊神信仰、水神崇拜、城隍信仰、关羽信仰、观音信仰等,还有社稷、山川河流、风雨雷电及先农诸神等信仰。鄱阳湖三十六位忠臣崇拜及其神庙香火,历经六百多年,依然日增兴盛,特别是鄱阳、余干两县,忠臣信仰尤其突出。忠臣庙是明太祖朱元璋亲自为英勇献身的忠臣立庙,并规定国家祭祀,其目的是“以慰死者之心而激生者之志”,稳固江山社稷。至嘉靖时期,忠臣信仰与崇拜已经深入湖区民心。清朝立国之后,明代忠臣仍受清朝廷的高度关注与重视,推崇祭祀并修葺忠臣庙,其目的是崇德尚忠,倡导忠义精神,以教化世人争做忠臣孝子。此后,忠臣信仰由原明代的国家祭祀神灵逐渐转变为清代官方认同的民间信仰,忠臣信仰遍布湖区。由于鄱阳湖地区社会经济的发展与民间百姓的精神诉求,忠臣信仰又逐渐演变成威镇鄱阳湖、护佑湖区渔民与过往商旅的湖神,即水神。许逊是“净明道”的祖师,明清时期许真君崇拜已然发展到一个新的高潮。明代由于受到皇家的赐封和膜拜,许真君信仰迅速向全国传播。至清代,许真君信仰更加旺盛,不断受到国家的敕封与祭祀。在鄱阳湖地区,许真君信仰非常广泛,民间祭祀普遍。对于许真君崇拜盛行的原因,主要有二：一是许真君曾惠及乡邑百姓,有德于民；二是许真君忠孝事君亲,历代朝廷以此美德来教化臣民,故此促使了许真君信仰由地方神灵上升为国家祭祀的民间神灵,俨然成为全国性的民间信仰和神灵。明清时期在鄱阳湖地区许真君既是“福主”,同时逐渐转化为“雨神”、“水神”、“湖神”,能够降雨水、除水患、护佑湖民水上作业和安全通行。许真君崇拜的社会功能突出地表现在：教化百姓忠孝；慰藉百姓禳灾；促进地方经济发展；加强环境保护。鄱阳湖地区的水神崇拜,既有自然水神崇拜,也有治水水神崇拜。元将军崇拜是最典型的人格化水神,其原型为鄱阳湖的鼋。明太祖封鼋为元将军,后敕封定江王,元将军庙即老爷庙,庙址在左蠡山。老爷庙崇拜风气之所以盛行,主要原因有：一是元将军救明太祖朱元璋的神话传说,蒙上神秘主义面纱；二是老爷庙所处水域险恶,渔夫船家、商旅与乡绅们有祈求平安的精神需要；三是明清时期国家多次敕封,地方官府又反复修葺,隆重祭祀,且每年春秋致祭,有相对固定的祭祀仪式,并将此载入祀典。在神话故事流传、民间百姓精神需要与国家权力介入三大因素的影响下,元将军由鄱阳湖的一个动物神灵,演变为鄱阳湖地区水神体系中的主神。地方社会对水神的敬畏与崇拜,形成了一些约定俗成的禁忌,从环保视角来看具有保护生态环境的意义与作用,如保护水环境,防止污染,保护水生动植物,维护生态平衡等。明清鄱阳湖地区民间信仰神灵众多,许多民间神灵崇拜呈现了道教化色彩,其中最具代表的是城隍信仰、关圣帝信仰和周颠仙信仰,这些民间信仰神灵与道教结合紧密,大都上升为道教神灵,特别是周颠仙信仰,反映出“神道不可分割”的共存交融的互动关系。鄱阳湖地区民间信佛崇佛氛围浓厚,许多民间神灵崇拜又与佛教关系紧密,在佛教民间化的同时,民间信仰又呈现出佛教化色彩,其中九江天花宫的天花娘娘菩萨、都昌县莲花寺的李王菩萨等,皆为民间神灵演变成佛教神灵,被佛教系统所吸纳,充分反映了该地区民间信仰与佛教之间相互融合的关系。本文系统地研究明清时期鄱阳湖地区民间信仰问题,从宏观上把握明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展轨迹与基本特征,填补了明清时期鄱阳湖地区民间信仰研究的薄弱之处,同时又尝试性构架江西水域地区民间信仰研究的分析模式,在忠臣信仰、许真君信仰、水神崇拜等问题的研究上均提出了一些新的见解。本文的研究方法,恪守实证的原则,主要运用实证分析法、比较分析法、个案分析法、统计法、图表法等,做到文献考证与田野调查、宏观与微观、整体与个案、动态与静态研究的“四个相结合”,从多维度研究鄱阳湖地区民间信仰问题,解析鄱阳湖地区民间百姓的独特精神世界。