鄱阳湖生态经济区碳排放空间特征及其产业布局研究

作者： 邢丽娜  来源：南昌大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 产业布局  鄱阳湖生态经济区  空间分析  碳排放 

描述：和南昌市区可从现在的工业劣势转为优先考虑的布局目标。最适合发展旅游的县区分别为鹰潭市区、浮梁县、德安县、彭泽县、湖口县、星子县、九江市区、瑞昌市、景德镇市区、新干县、鄱阳县等,这与仅考虑区位商的结果是

全文：和南昌市区可从现在的工业劣势转为优先考虑的布局目标。最适合发展旅游的县区分别为鹰潭市区、浮梁县、德安县、彭泽县、湖口县、星子县、九江市区、瑞昌市、景德镇市区、新干县、鄱阳县等,这与仅考虑区位商的结果是

鄱阳湖周边地区林业区划研究 原文下载 原文前16页下载

作者： 李赟  来源：江西农业大学 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 商品林  公益林  鄱阳湖地区  林业区划 

描述：相结合，分析现状与着眼发展相结合的原则进行林业资源的分区。 通过分析，当前鄱阳湖地区的林业发展普遍存在以下3个方面的问题： （1）森林覆盖面积较广与资源质量不高相矛盾，本区林业发展面临的突出问题，就是

全文：相结合，分析现状与着眼发展相结合的原则进行林业资源的分区。 通过分析，当前鄱阳湖地区的林业发展普遍存在以下3个方面的问题： （1）森林覆盖面积较广与资源质量不高相矛盾，本区林业发展面临的突出问题，就是

基于血吸虫病预防的鄱阳湖湿地旅游安全研究

作者： 徐立东  来源：江西师范大学 年份：2015 文献类型 ：学位论文 关键词： 安全管理  湿地旅游  血吸虫病预防  旅游安全 

描述：近些年来,随着旅游行业的快速发展,旅游安全已经日渐成为国民关注的焦点问题。由于近一段时间旅游行业安全事件频发,这成为影响旅游业发展的重要因素之一,成为阻碍旅游行业发展的一块绊脚石。因此,加强旅游安全管理的研讨,构建安全有效的旅游安全管理系统和保障体系十分必要。基于这样的考虑,如何在安全的情况下,保证旅游活动的顺利开展,这是一个值得研究与思考的课题。本课题通过研究调查鄱阳湖周边血吸虫防治实际情况,寻找解决的途径,制定行之有效的方法和措施,提高旅游者的安全意识和自我保护能力,对旅游管理者具有一定的指导意义。本论文共分为六大部分内容:第一部分绪论,主要阐述了本课题研究起源、研究目的、意义,分析了国内外研究进展及评述,对相关理论和概念进行界定和综述,确定了研究方法、研究内容以及技术路线。第二部分鄱阳湖湿地旅游特点及血吸虫病传播特性研究,着重分析了湿地旅游资源活动的类型、特点及规律,找出了血吸虫病的类型、疫区分布、传播特性及变化趋势,为提出防治措施奠定基础。第三部分血吸虫病疫区与旅游活动的时空耦合性研究,研究血吸虫病与旅游空间、旅游淡旺季和测评,找出血吸虫病与旅游的耦合关联,确定旅游安全实施方式和建立科学的旅游产品。第四部分基于血吸虫病预防的鄱阳湖湿地旅游安全管理研究,提出了从政府、旅游景区、旅游者、当地居民四个不同利益主体角度出发,建立了宣传教育、规章制度、追踪控制、危机预警、商业保险、应急救援六方面系统,保证湿地旅游的安全。第五部分基于血吸虫病预防的鄱阳湖湿地旅游安全保障体系研究,构建了人才、法规、资金、监管、文化旅游安全保障五维度体系。第六部分结论与展望,该部分是对全文的总体总结,对鄱阳湖旅游安全进行展望与构想。

全文：近些年来,随着旅游行业的快速发展,旅游安全已经日渐成为国民关注的焦点问题。由于近一段时间旅游行业安全事件频发,这成为影响旅游业发展的重要因素之一,成为阻碍旅游行业发展的一块绊脚石。因此,加强旅游安全管理的研讨,构建安全有效的旅游安全管理系统和保障体系十分必要。基于这样的考虑,如何在安全的情况下,保证旅游活动的顺利开展,这是一个值得研究与思考的课题。本课题通过研究调查鄱阳湖周边血吸虫防治实际情况,寻找解决的途径,制定行之有效的方法和措施,提高旅游者的安全意识和自我保护能力,对旅游管理者具有一定的指导意义。本论文共分为六大部分内容:第一部分绪论,主要阐述了本课题研究起源、研究目的、意义,分析了国内外研究进展及评述,对相关理论和概念进行界定和综述,确定了研究方法、研究内容以及技术路线。第二部分鄱阳湖湿地旅游特点及血吸虫病传播特性研究,着重分析了湿地旅游资源活动的类型、特点及规律,找出了血吸虫病的类型、疫区分布、传播特性及变化趋势,为提出防治措施奠定基础。第三部分血吸虫病疫区与旅游活动的时空耦合性研究,研究血吸虫病与旅游空间、旅游淡旺季和测评,找出血吸虫病与旅游的耦合关联,确定旅游安全实施方式和建立科学的旅游产品。第四部分基于血吸虫病预防的鄱阳湖湿地旅游安全管理研究,提出了从政府、旅游景区、旅游者、当地居民四个不同利益主体角度出发,建立了宣传教育、规章制度、追踪控制、危机预警、商业保险、应急救援六方面系统,保证湿地旅游的安全。第五部分基于血吸虫病预防的鄱阳湖湿地旅游安全保障体系研究,构建了人才、法规、资金、监管、文化旅游安全保障五维度体系。第六部分结论与展望,该部分是对全文的总体总结,对鄱阳湖旅游安全进行展望与构想。

明清鄱阳湖地区民间信仰研究

作者： 程宇昌  来源：华中师范大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 鄱阳湖地区  明清时期  民间信仰 

描述：本文运用历史学、宗教学、文化人类学、宗教社会学等相关学科的理论与方法,在充分掌握学术前沿信息和占有详实史料的基础上,考察明清鄱阳湖地区生态环境与民间信仰体系的建构；在众多民间信仰对象中选择鄱阳湖地区最具代表性的民间神灵作为重点研究对象,即忠臣崇拜、许真君崇拜、元将军崇拜、周癫仙崇拜等多个民间神灵崇拜；注重微观与宏观、个案与整体、动态与静态相结合的研究思路；通过较为细致的专题研究,试图勾勒出明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展脉络、基本特征以及民间信仰观念的变迁。鄱阳湖的历史悠久,具有全国不可比拟的独特生态环境与生态资源。明清时期鄱阳湖地区在生态环境、社会制度、自然灾害和百姓精神信仰需求等多种因素交互影响下,该地区人们精神世界呈现多元化、世俗化的现象,民间信仰神灵也出现多元化,自然而然地形成了相对明显的民间神灵信仰结构,主要体现为忠臣崇拜、道教尊神信仰、水神崇拜、城隍信仰、关羽信仰、观音信仰等,还有社稷、山川河流、风雨雷电及先农诸神等信仰。鄱阳湖三十六位忠臣崇拜及其神庙香火,历经六百多年,依然日增兴盛,特别是鄱阳、余干两县,忠臣信仰尤其突出。忠臣庙是明太祖朱元璋亲自为英勇献身的忠臣立庙,并规定国家祭祀,其目的是“以慰死者之心而激生者之志”,稳固江山社稷。至嘉靖时期,忠臣信仰与崇拜已经深入湖区民心。清朝立国之后,明代忠臣仍受清朝廷的高度关注与重视,推崇祭祀并修葺忠臣庙,其目的是崇德尚忠,倡导忠义精神,以教化世人争做忠臣孝子。此后,忠臣信仰由原明代的国家祭祀神灵逐渐转变为清代官方认同的民间信仰,忠臣信仰遍布湖区。由于鄱阳湖地区社会经济的发展与民间百姓的精神诉求,忠臣信仰又逐渐演变成威镇鄱阳湖、护佑湖区渔民与过往商旅的湖神,即水神。许逊是“净明道”的祖师,明清时期许真君崇拜已然发展到一个新的高潮。明代由于受到皇家的赐封和膜拜,许真君信仰迅速向全国传播。至清代,许真君信仰更加旺盛,不断受到国家的敕封与祭祀。在鄱阳湖地区,许真君信仰非常广泛,民间祭祀普遍。对于许真君崇拜盛行的原因,主要有二：一是许真君曾惠及乡邑百姓,有德于民；二是许真君忠孝事君亲,历代朝廷以此美德来教化臣民,故此促使了许真君信仰由地方神灵上升为国家祭祀的民间神灵,俨然成为全国性的民间信仰和神灵。明清时期在鄱阳湖地区许真君既是“福主”,同时逐渐转化为“雨神”、“水神”、“湖神”,能够降雨水、除水患、护佑湖民水上作业和安全通行。许真君崇拜的社会功能突出地表现在：教化百姓忠孝；慰藉百姓禳灾；促进地方经济发展；加强环境保护。鄱阳湖地区的水神崇拜,既有自然水神崇拜,也有治水水神崇拜。元将军崇拜是最典型的人格化水神,其原型为鄱阳湖的鼋。明太祖封鼋为元将军,后敕封定江王,元将军庙即老爷庙,庙址在左蠡山。老爷庙崇拜风气之所以盛行,主要原因有：一是元将军救明太祖朱元璋的神话传说,蒙上神秘主义面纱；二是老爷庙所处水域险恶,渔夫船家、商旅与乡绅们有祈求平安的精神需要；三是明清时期国家多次敕封,地方官府又反复修葺,隆重祭祀,且每年春秋致祭,有相对固定的祭祀仪式,并将此载入祀典。在神话故事流传、民间百姓精神需要与国家权力介入三大因素的影响下,元将军由鄱阳湖的一个动物神灵,演变为鄱阳湖地区水神体系中的主神。地方社会对水神的敬畏与崇拜,形成了一些约定俗成的禁忌,从环保视角来看具有保护生态环境的意义与作用,如保护水环境,防止污染,保护水生动植物,维护生态平衡等。明清鄱阳湖地区民间信仰神灵众多,许多民间神灵崇拜呈现了道教化色彩,其中最具代表的是城隍信仰、关圣帝信仰和周颠仙信仰,这些民间信仰神灵与道教结合紧密,大都上升为道教神灵,特别是周颠仙信仰,反映出“神道不可分割”的共存交融的互动关系。鄱阳湖地区民间信佛崇佛氛围浓厚,许多民间神灵崇拜又与佛教关系紧密,在佛教民间化的同时,民间信仰又呈现出佛教化色彩,其中九江天花宫的天花娘娘菩萨、都昌县莲花寺的李王菩萨等,皆为民间神灵演变成佛教神灵,被佛教系统所吸纳,充分反映了该地区民间信仰与佛教之间相互融合的关系。本文系统地研究明清时期鄱阳湖地区民间信仰问题,从宏观上把握明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展轨迹与基本特征,填补了明清时期鄱阳湖地区民间信仰研究的薄弱之处,同时又尝试性构架江西水域地区民间信仰研究的分析模式,在忠臣信仰、许真君信仰、水神崇拜等问题的研究上均提出了一些新的见解。本文的研究方法,恪守实证的原则,主要运用实证分析法、比较分析法、个案分析法、统计法、图表法等,做到文献考证与田野调查、宏观与微观、整体与个案、动态与静态研究的“四个相结合”,从多维度研究鄱阳湖地区民间信仰问题,解析鄱阳湖地区民间百姓的独特精神世界。

全文：本文运用历史学、宗教学、文化人类学、宗教社会学等相关学科的理论与方法,在充分掌握学术前沿信息和占有详实史料的基础上,考察明清鄱阳湖地区生态环境与民间信仰体系的建构；在众多民间信仰对象中选择鄱阳湖地区最具代表性的民间神灵作为重点研究对象,即忠臣崇拜、许真君崇拜、元将军崇拜、周癫仙崇拜等多个民间神灵崇拜；注重微观与宏观、个案与整体、动态与静态相结合的研究思路；通过较为细致的专题研究,试图勾勒出明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展脉络、基本特征以及民间信仰观念的变迁。鄱阳湖的历史悠久,具有全国不可比拟的独特生态环境与生态资源。明清时期鄱阳湖地区在生态环境、社会制度、自然灾害和百姓精神信仰需求等多种因素交互影响下,该地区人们精神世界呈现多元化、世俗化的现象,民间信仰神灵也出现多元化,自然而然地形成了相对明显的民间神灵信仰结构,主要体现为忠臣崇拜、道教尊神信仰、水神崇拜、城隍信仰、关羽信仰、观音信仰等,还有社稷、山川河流、风雨雷电及先农诸神等信仰。鄱阳湖三十六位忠臣崇拜及其神庙香火,历经六百多年,依然日增兴盛,特别是鄱阳、余干两县,忠臣信仰尤其突出。忠臣庙是明太祖朱元璋亲自为英勇献身的忠臣立庙,并规定国家祭祀,其目的是“以慰死者之心而激生者之志”,稳固江山社稷。至嘉靖时期,忠臣信仰与崇拜已经深入湖区民心。清朝立国之后,明代忠臣仍受清朝廷的高度关注与重视,推崇祭祀并修葺忠臣庙,其目的是崇德尚忠,倡导忠义精神,以教化世人争做忠臣孝子。此后,忠臣信仰由原明代的国家祭祀神灵逐渐转变为清代官方认同的民间信仰,忠臣信仰遍布湖区。由于鄱阳湖地区社会经济的发展与民间百姓的精神诉求,忠臣信仰又逐渐演变成威镇鄱阳湖、护佑湖区渔民与过往商旅的湖神,即水神。许逊是“净明道”的祖师,明清时期许真君崇拜已然发展到一个新的高潮。明代由于受到皇家的赐封和膜拜,许真君信仰迅速向全国传播。至清代,许真君信仰更加旺盛,不断受到国家的敕封与祭祀。在鄱阳湖地区,许真君信仰非常广泛,民间祭祀普遍。对于许真君崇拜盛行的原因,主要有二：一是许真君曾惠及乡邑百姓,有德于民；二是许真君忠孝事君亲,历代朝廷以此美德来教化臣民,故此促使了许真君信仰由地方神灵上升为国家祭祀的民间神灵,俨然成为全国性的民间信仰和神灵。明清时期在鄱阳湖地区许真君既是“福主”,同时逐渐转化为“雨神”、“水神”、“湖神”,能够降雨水、除水患、护佑湖民水上作业和安全通行。许真君崇拜的社会功能突出地表现在：教化百姓忠孝；慰藉百姓禳灾；促进地方经济发展；加强环境保护。鄱阳湖地区的水神崇拜,既有自然水神崇拜,也有治水水神崇拜。元将军崇拜是最典型的人格化水神,其原型为鄱阳湖的鼋。明太祖封鼋为元将军,后敕封定江王,元将军庙即老爷庙,庙址在左蠡山。老爷庙崇拜风气之所以盛行,主要原因有：一是元将军救明太祖朱元璋的神话传说,蒙上神秘主义面纱；二是老爷庙所处水域险恶,渔夫船家、商旅与乡绅们有祈求平安的精神需要；三是明清时期国家多次敕封,地方官府又反复修葺,隆重祭祀,且每年春秋致祭,有相对固定的祭祀仪式,并将此载入祀典。在神话故事流传、民间百姓精神需要与国家权力介入三大因素的影响下,元将军由鄱阳湖的一个动物神灵,演变为鄱阳湖地区水神体系中的主神。地方社会对水神的敬畏与崇拜,形成了一些约定俗成的禁忌,从环保视角来看具有保护生态环境的意义与作用,如保护水环境,防止污染,保护水生动植物,维护生态平衡等。明清鄱阳湖地区民间信仰神灵众多,许多民间神灵崇拜呈现了道教化色彩,其中最具代表的是城隍信仰、关圣帝信仰和周颠仙信仰,这些民间信仰神灵与道教结合紧密,大都上升为道教神灵,特别是周颠仙信仰,反映出“神道不可分割”的共存交融的互动关系。鄱阳湖地区民间信佛崇佛氛围浓厚,许多民间神灵崇拜又与佛教关系紧密,在佛教民间化的同时,民间信仰又呈现出佛教化色彩,其中九江天花宫的天花娘娘菩萨、都昌县莲花寺的李王菩萨等,皆为民间神灵演变成佛教神灵,被佛教系统所吸纳,充分反映了该地区民间信仰与佛教之间相互融合的关系。本文系统地研究明清时期鄱阳湖地区民间信仰问题,从宏观上把握明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展轨迹与基本特征,填补了明清时期鄱阳湖地区民间信仰研究的薄弱之处,同时又尝试性构架江西水域地区民间信仰研究的分析模式,在忠臣信仰、许真君信仰、水神崇拜等问题的研究上均提出了一些新的见解。本文的研究方法,恪守实证的原则,主要运用实证分析法、比较分析法、个案分析法、统计法、图表法等,做到文献考证与田野调查、宏观与微观、整体与个案、动态与静态研究的“四个相结合”,从多维度研究鄱阳湖地区民间信仰问题,解析鄱阳湖地区民间百姓的独特精神世界。

明清鄱阳湖地区民间信仰研究

作者： 程宇昌  来源：华中师范大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 鄱阳湖地区  明清时期  民间信仰 

描述：本文运用历史学、宗教学、文化人类学、宗教社会学等相关学科的理论与方法,在充分掌握学术前沿信息和占有详实史料的基础上,考察明清鄱阳湖地区生态环境与民间信仰体系的建构；在众多民间信仰对象中选择鄱阳湖地区最具代表性的民间神灵作为重点研究对象,即忠臣崇拜、许真君崇拜、元将军崇拜、周癫仙崇拜等多个民间神灵崇拜；注重微观与宏观、个案与整体、动态与静态相结合的研究思路；通过较为细致的专题研究,试图勾勒出明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展脉络、基本特征以及民间信仰观念的变迁。鄱阳湖的历史悠久,具有全国不可比拟的独特生态环境与生态资源。明清时期鄱阳湖地区在生态环境、社会制度、自然灾害和百姓精神信仰需求等多种因素交互影响下,该地区人们精神世界呈现多元化、世俗化的现象,民间信仰神灵也出现多元化,自然而然地形成了相对明显的民间神灵信仰结构,主要体现为忠臣崇拜、道教尊神信仰、水神崇拜、城隍信仰、关羽信仰、观音信仰等,还有社稷、山川河流、风雨雷电及先农诸神等信仰。鄱阳湖三十六位忠臣崇拜及其神庙香火,历经六百多年,依然日增兴盛,特别是鄱阳、余干两县,忠臣信仰尤其突出。忠臣庙是明太祖朱元璋亲自为英勇献身的忠臣立庙,并规定国家祭祀,其目的是“以慰死者之心而激生者之志”,稳固江山社稷。至嘉靖时期,忠臣信仰与崇拜已经深入湖区民心。清朝立国之后,明代忠臣仍受清朝廷的高度关注与重视,推崇祭祀并修葺忠臣庙,其目的是崇德尚忠,倡导忠义精神,以教化世人争做忠臣孝子。此后,忠臣信仰由原明代的国家祭祀神灵逐渐转变为清代官方认同的民间信仰,忠臣信仰遍布湖区。由于鄱阳湖地区社会经济的发展与民间百姓的精神诉求,忠臣信仰又逐渐演变成威镇鄱阳湖、护佑湖区渔民与过往商旅的湖神,即水神。许逊是“净明道”的祖师,明清时期许真君崇拜已然发展到一个新的高潮。明代由于受到皇家的赐封和膜拜,许真君信仰迅速向全国传播。至清代,许真君信仰更加旺盛,不断受到国家的敕封与祭祀。在鄱阳湖地区,许真君信仰非常广泛,民间祭祀普遍。对于许真君崇拜盛行的原因,主要有二：一是许真君曾惠及乡邑百姓,有德于民；二是许真君忠孝事君亲,历代朝廷以此美德来教化臣民,故此促使了许真君信仰由地方神灵上升为国家祭祀的民间神灵,俨然成为全国性的民间信仰和神灵。明清时期在鄱阳湖地区许真君既是“福主”,同时逐渐转化为“雨神”、“水神”、“湖神”,能够降雨水、除水患、护佑湖民水上作业和安全通行。许真君崇拜的社会功能突出地表现在：教化百姓忠孝；慰藉百姓禳灾；促进地方经济发展；加强环境保护。鄱阳湖地区的水神崇拜,既有自然水神崇拜,也有治水水神崇拜。元将军崇拜是最典型的人格化水神,其原型为鄱阳湖的鼋。明太祖封鼋为元将军,后敕封定江王,元将军庙即老爷庙,庙址在左蠡山。老爷庙崇拜风气之所以盛行,主要原因有：一是元将军救明太祖朱元璋的神话传说,蒙上神秘主义面纱；二是老爷庙所处水域险恶,渔夫船家、商旅与乡绅们有祈求平安的精神需要；三是明清时期国家多次敕封,地方官府又反复修葺,隆重祭祀,且每年春秋致祭,有相对固定的祭祀仪式,并将此载入祀典。在神话故事流传、民间百姓精神需要与国家权力介入三大因素的影响下,元将军由鄱阳湖的一个动物神灵,演变为鄱阳湖地区水神体系中的主神。地方社会对水神的敬畏与崇拜,形成了一些约定俗成的禁忌,从环保视角来看具有保护生态环境的意义与作用,如保护水环境,防止污染,保护水生动植物,维护生态平衡等。明清鄱阳湖地区民间信仰神灵众多,许多民间神灵崇拜呈现了道教化色彩,其中最具代表的是城隍信仰、关圣帝信仰和周颠仙信仰,这些民间信仰神灵与道教结合紧密,大都上升为道教神灵,特别是周颠仙信仰,反映出“神道不可分割”的共存交融的互动关系。鄱阳湖地区民间信佛崇佛氛围浓厚,许多民间神灵崇拜又与佛教关系紧密,在佛教民间化的同时,民间信仰又呈现出佛教化色彩,其中九江天花宫的天花娘娘菩萨、都昌县莲花寺的李王菩萨等,皆为民间神灵演变成佛教神灵,被佛教系统所吸纳,充分反映了该地区民间信仰与佛教之间相互融合的关系。本文系统地研究明清时期鄱阳湖地区民间信仰问题,从宏观上把握明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展轨迹与基本特征,填补了明清时期鄱阳湖地区民间信仰研究的薄弱之处,同时又尝试性构架江西水域地区民间信仰研究的分析模式,在忠臣信仰、许真君信仰、水神崇拜等问题的研究上均提出了一些新的见解。本文的研究方法,恪守实证的原则,主要运用实证分析法、比较分析法、个案分析法、统计法、图表法等,做到文献考证与田野调查、宏观与微观、整体与个案、动态与静态研究的“四个相结合”,从多维度研究鄱阳湖地区民间信仰问题,解析鄱阳湖地区民间百姓的独特精神世界。

全文：本文运用历史学、宗教学、文化人类学、宗教社会学等相关学科的理论与方法,在充分掌握学术前沿信息和占有详实史料的基础上,考察明清鄱阳湖地区生态环境与民间信仰体系的建构；在众多民间信仰对象中选择鄱阳湖地区最具代表性的民间神灵作为重点研究对象,即忠臣崇拜、许真君崇拜、元将军崇拜、周癫仙崇拜等多个民间神灵崇拜；注重微观与宏观、个案与整体、动态与静态相结合的研究思路；通过较为细致的专题研究,试图勾勒出明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展脉络、基本特征以及民间信仰观念的变迁。鄱阳湖的历史悠久,具有全国不可比拟的独特生态环境与生态资源。明清时期鄱阳湖地区在生态环境、社会制度、自然灾害和百姓精神信仰需求等多种因素交互影响下,该地区人们精神世界呈现多元化、世俗化的现象,民间信仰神灵也出现多元化,自然而然地形成了相对明显的民间神灵信仰结构,主要体现为忠臣崇拜、道教尊神信仰、水神崇拜、城隍信仰、关羽信仰、观音信仰等,还有社稷、山川河流、风雨雷电及先农诸神等信仰。鄱阳湖三十六位忠臣崇拜及其神庙香火,历经六百多年,依然日增兴盛,特别是鄱阳、余干两县,忠臣信仰尤其突出。忠臣庙是明太祖朱元璋亲自为英勇献身的忠臣立庙,并规定国家祭祀,其目的是“以慰死者之心而激生者之志”,稳固江山社稷。至嘉靖时期,忠臣信仰与崇拜已经深入湖区民心。清朝立国之后,明代忠臣仍受清朝廷的高度关注与重视,推崇祭祀并修葺忠臣庙,其目的是崇德尚忠,倡导忠义精神,以教化世人争做忠臣孝子。此后,忠臣信仰由原明代的国家祭祀神灵逐渐转变为清代官方认同的民间信仰,忠臣信仰遍布湖区。由于鄱阳湖地区社会经济的发展与民间百姓的精神诉求,忠臣信仰又逐渐演变成威镇鄱阳湖、护佑湖区渔民与过往商旅的湖神,即水神。许逊是“净明道”的祖师,明清时期许真君崇拜已然发展到一个新的高潮。明代由于受到皇家的赐封和膜拜,许真君信仰迅速向全国传播。至清代,许真君信仰更加旺盛,不断受到国家的敕封与祭祀。在鄱阳湖地区,许真君信仰非常广泛,民间祭祀普遍。对于许真君崇拜盛行的原因,主要有二：一是许真君曾惠及乡邑百姓,有德于民；二是许真君忠孝事君亲,历代朝廷以此美德来教化臣民,故此促使了许真君信仰由地方神灵上升为国家祭祀的民间神灵,俨然成为全国性的民间信仰和神灵。明清时期在鄱阳湖地区许真君既是“福主”,同时逐渐转化为“雨神”、“水神”、“湖神”,能够降雨水、除水患、护佑湖民水上作业和安全通行。许真君崇拜的社会功能突出地表现在：教化百姓忠孝；慰藉百姓禳灾；促进地方经济发展；加强环境保护。鄱阳湖地区的水神崇拜,既有自然水神崇拜,也有治水水神崇拜。元将军崇拜是最典型的人格化水神,其原型为鄱阳湖的鼋。明太祖封鼋为元将军,后敕封定江王,元将军庙即老爷庙,庙址在左蠡山。老爷庙崇拜风气之所以盛行,主要原因有：一是元将军救明太祖朱元璋的神话传说,蒙上神秘主义面纱；二是老爷庙所处水域险恶,渔夫船家、商旅与乡绅们有祈求平安的精神需要；三是明清时期国家多次敕封,地方官府又反复修葺,隆重祭祀,且每年春秋致祭,有相对固定的祭祀仪式,并将此载入祀典。在神话故事流传、民间百姓精神需要与国家权力介入三大因素的影响下,元将军由鄱阳湖的一个动物神灵,演变为鄱阳湖地区水神体系中的主神。地方社会对水神的敬畏与崇拜,形成了一些约定俗成的禁忌,从环保视角来看具有保护生态环境的意义与作用,如保护水环境,防止污染,保护水生动植物,维护生态平衡等。明清鄱阳湖地区民间信仰神灵众多,许多民间神灵崇拜呈现了道教化色彩,其中最具代表的是城隍信仰、关圣帝信仰和周颠仙信仰,这些民间信仰神灵与道教结合紧密,大都上升为道教神灵,特别是周颠仙信仰,反映出“神道不可分割”的共存交融的互动关系。鄱阳湖地区民间信佛崇佛氛围浓厚,许多民间神灵崇拜又与佛教关系紧密,在佛教民间化的同时,民间信仰又呈现出佛教化色彩,其中九江天花宫的天花娘娘菩萨、都昌县莲花寺的李王菩萨等,皆为民间神灵演变成佛教神灵,被佛教系统所吸纳,充分反映了该地区民间信仰与佛教之间相互融合的关系。本文系统地研究明清时期鄱阳湖地区民间信仰问题,从宏观上把握明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展轨迹与基本特征,填补了明清时期鄱阳湖地区民间信仰研究的薄弱之处,同时又尝试性构架江西水域地区民间信仰研究的分析模式,在忠臣信仰、许真君信仰、水神崇拜等问题的研究上均提出了一些新的见解。本文的研究方法,恪守实证的原则,主要运用实证分析法、比较分析法、个案分析法、统计法、图表法等,做到文献考证与田野调查、宏观与微观、整体与个案、动态与静态研究的“四个相结合”,从多维度研究鄱阳湖地区民间信仰问题,解析鄱阳湖地区民间百姓的独特精神世界。

明清鄱阳湖地区民间信仰研究

作者： 程宇昌  来源：华中师范大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 鄱阳湖地区  明清时期  民间信仰 

描述：本文运用历史学、宗教学、文化人类学、宗教社会学等相关学科的理论与方法,在充分掌握学术前沿信息和占有详实史料的基础上,考察明清鄱阳湖地区生态环境与民间信仰体系的建构；在众多民间信仰对象中选择鄱阳湖地区最具代表性的民间神灵作为重点研究对象,即忠臣崇拜、许真君崇拜、元将军崇拜、周癫仙崇拜等多个民间神灵崇拜；注重微观与宏观、个案与整体、动态与静态相结合的研究思路；通过较为细致的专题研究,试图勾勒出明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展脉络、基本特征以及民间信仰观念的变迁。鄱阳湖的历史悠久,具有全国不可比拟的独特生态环境与生态资源。明清时期鄱阳湖地区在生态环境、社会制度、自然灾害和百姓精神信仰需求等多种因素交互影响下,该地区人们精神世界呈现多元化、世俗化的现象,民间信仰神灵也出现多元化,自然而然地形成了相对明显的民间神灵信仰结构,主要体现为忠臣崇拜、道教尊神信仰、水神崇拜、城隍信仰、关羽信仰、观音信仰等,还有社稷、山川河流、风雨雷电及先农诸神等信仰。鄱阳湖三十六位忠臣崇拜及其神庙香火,历经六百多年,依然日增兴盛,特别是鄱阳、余干两县,忠臣信仰尤其突出。忠臣庙是明太祖朱元璋亲自为英勇献身的忠臣立庙,并规定国家祭祀,其目的是“以慰死者之心而激生者之志”,稳固江山社稷。至嘉靖时期,忠臣信仰与崇拜已经深入湖区民心。清朝立国之后,明代忠臣仍受清朝廷的高度关注与重视,推崇祭祀并修葺忠臣庙,其目的是崇德尚忠,倡导忠义精神,以教化世人争做忠臣孝子。此后,忠臣信仰由原明代的国家祭祀神灵逐渐转变为清代官方认同的民间信仰,忠臣信仰遍布湖区。由于鄱阳湖地区社会经济的发展与民间百姓的精神诉求,忠臣信仰又逐渐演变成威镇鄱阳湖、护佑湖区渔民与过往商旅的湖神,即水神。许逊是“净明道”的祖师,明清时期许真君崇拜已然发展到一个新的高潮。明代由于受到皇家的赐封和膜拜,许真君信仰迅速向全国传播。至清代,许真君信仰更加旺盛,不断受到国家的敕封与祭祀。在鄱阳湖地区,许真君信仰非常广泛,民间祭祀普遍。对于许真君崇拜盛行的原因,主要有二：一是许真君曾惠及乡邑百姓,有德于民；二是许真君忠孝事君亲,历代朝廷以此美德来教化臣民,故此促使了许真君信仰由地方神灵上升为国家祭祀的民间神灵,俨然成为全国性的民间信仰和神灵。明清时期在鄱阳湖地区许真君既是“福主”,同时逐渐转化为“雨神”、“水神”、“湖神”,能够降雨水、除水患、护佑湖民水上作业和安全通行。许真君崇拜的社会功能突出地表现在：教化百姓忠孝；慰藉百姓禳灾；促进地方经济发展；加强环境保护。鄱阳湖地区的水神崇拜,既有自然水神崇拜,也有治水水神崇拜。元将军崇拜是最典型的人格化水神,其原型为鄱阳湖的鼋。明太祖封鼋为元将军,后敕封定江王,元将军庙即老爷庙,庙址在左蠡山。老爷庙崇拜风气之所以盛行,主要原因有：一是元将军救明太祖朱元璋的神话传说,蒙上神秘主义面纱；二是老爷庙所处水域险恶,渔夫船家、商旅与乡绅们有祈求平安的精神需要；三是明清时期国家多次敕封,地方官府又反复修葺,隆重祭祀,且每年春秋致祭,有相对固定的祭祀仪式,并将此载入祀典。在神话故事流传、民间百姓精神需要与国家权力介入三大因素的影响下,元将军由鄱阳湖的一个动物神灵,演变为鄱阳湖地区水神体系中的主神。地方社会对水神的敬畏与崇拜,形成了一些约定俗成的禁忌,从环保视角来看具有保护生态环境的意义与作用,如保护水环境,防止污染,保护水生动植物,维护生态平衡等。明清鄱阳湖地区民间信仰神灵众多,许多民间神灵崇拜呈现了道教化色彩,其中最具代表的是城隍信仰、关圣帝信仰和周颠仙信仰,这些民间信仰神灵与道教结合紧密,大都上升为道教神灵,特别是周颠仙信仰,反映出“神道不可分割”的共存交融的互动关系。鄱阳湖地区民间信佛崇佛氛围浓厚,许多民间神灵崇拜又与佛教关系紧密,在佛教民间化的同时,民间信仰又呈现出佛教化色彩,其中九江天花宫的天花娘娘菩萨、都昌县莲花寺的李王菩萨等,皆为民间神灵演变成佛教神灵,被佛教系统所吸纳,充分反映了该地区民间信仰与佛教之间相互融合的关系。本文系统地研究明清时期鄱阳湖地区民间信仰问题,从宏观上把握明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展轨迹与基本特征,填补了明清时期鄱阳湖地区民间信仰研究的薄弱之处,同时又尝试性构架江西水域地区民间信仰研究的分析模式,在忠臣信仰、许真君信仰、水神崇拜等问题的研究上均提出了一些新的见解。本文的研究方法,恪守实证的原则,主要运用实证分析法、比较分析法、个案分析法、统计法、图表法等,做到文献考证与田野调查、宏观与微观、整体与个案、动态与静态研究的“四个相结合”,从多维度研究鄱阳湖地区民间信仰问题,解析鄱阳湖地区民间百姓的独特精神世界。

全文：本文运用历史学、宗教学、文化人类学、宗教社会学等相关学科的理论与方法,在充分掌握学术前沿信息和占有详实史料的基础上,考察明清鄱阳湖地区生态环境与民间信仰体系的建构；在众多民间信仰对象中选择鄱阳湖地区最具代表性的民间神灵作为重点研究对象,即忠臣崇拜、许真君崇拜、元将军崇拜、周癫仙崇拜等多个民间神灵崇拜；注重微观与宏观、个案与整体、动态与静态相结合的研究思路；通过较为细致的专题研究,试图勾勒出明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展脉络、基本特征以及民间信仰观念的变迁。鄱阳湖的历史悠久,具有全国不可比拟的独特生态环境与生态资源。明清时期鄱阳湖地区在生态环境、社会制度、自然灾害和百姓精神信仰需求等多种因素交互影响下,该地区人们精神世界呈现多元化、世俗化的现象,民间信仰神灵也出现多元化,自然而然地形成了相对明显的民间神灵信仰结构,主要体现为忠臣崇拜、道教尊神信仰、水神崇拜、城隍信仰、关羽信仰、观音信仰等,还有社稷、山川河流、风雨雷电及先农诸神等信仰。鄱阳湖三十六位忠臣崇拜及其神庙香火,历经六百多年,依然日增兴盛,特别是鄱阳、余干两县,忠臣信仰尤其突出。忠臣庙是明太祖朱元璋亲自为英勇献身的忠臣立庙,并规定国家祭祀,其目的是“以慰死者之心而激生者之志”,稳固江山社稷。至嘉靖时期,忠臣信仰与崇拜已经深入湖区民心。清朝立国之后,明代忠臣仍受清朝廷的高度关注与重视,推崇祭祀并修葺忠臣庙,其目的是崇德尚忠,倡导忠义精神,以教化世人争做忠臣孝子。此后,忠臣信仰由原明代的国家祭祀神灵逐渐转变为清代官方认同的民间信仰,忠臣信仰遍布湖区。由于鄱阳湖地区社会经济的发展与民间百姓的精神诉求,忠臣信仰又逐渐演变成威镇鄱阳湖、护佑湖区渔民与过往商旅的湖神,即水神。许逊是“净明道”的祖师,明清时期许真君崇拜已然发展到一个新的高潮。明代由于受到皇家的赐封和膜拜,许真君信仰迅速向全国传播。至清代,许真君信仰更加旺盛,不断受到国家的敕封与祭祀。在鄱阳湖地区,许真君信仰非常广泛,民间祭祀普遍。对于许真君崇拜盛行的原因,主要有二：一是许真君曾惠及乡邑百姓,有德于民；二是许真君忠孝事君亲,历代朝廷以此美德来教化臣民,故此促使了许真君信仰由地方神灵上升为国家祭祀的民间神灵,俨然成为全国性的民间信仰和神灵。明清时期在鄱阳湖地区许真君既是“福主”,同时逐渐转化为“雨神”、“水神”、“湖神”,能够降雨水、除水患、护佑湖民水上作业和安全通行。许真君崇拜的社会功能突出地表现在：教化百姓忠孝；慰藉百姓禳灾；促进地方经济发展；加强环境保护。鄱阳湖地区的水神崇拜,既有自然水神崇拜,也有治水水神崇拜。元将军崇拜是最典型的人格化水神,其原型为鄱阳湖的鼋。明太祖封鼋为元将军,后敕封定江王,元将军庙即老爷庙,庙址在左蠡山。老爷庙崇拜风气之所以盛行,主要原因有：一是元将军救明太祖朱元璋的神话传说,蒙上神秘主义面纱；二是老爷庙所处水域险恶,渔夫船家、商旅与乡绅们有祈求平安的精神需要；三是明清时期国家多次敕封,地方官府又反复修葺,隆重祭祀,且每年春秋致祭,有相对固定的祭祀仪式,并将此载入祀典。在神话故事流传、民间百姓精神需要与国家权力介入三大因素的影响下,元将军由鄱阳湖的一个动物神灵,演变为鄱阳湖地区水神体系中的主神。地方社会对水神的敬畏与崇拜,形成了一些约定俗成的禁忌,从环保视角来看具有保护生态环境的意义与作用,如保护水环境,防止污染,保护水生动植物,维护生态平衡等。明清鄱阳湖地区民间信仰神灵众多,许多民间神灵崇拜呈现了道教化色彩,其中最具代表的是城隍信仰、关圣帝信仰和周颠仙信仰,这些民间信仰神灵与道教结合紧密,大都上升为道教神灵,特别是周颠仙信仰,反映出“神道不可分割”的共存交融的互动关系。鄱阳湖地区民间信佛崇佛氛围浓厚,许多民间神灵崇拜又与佛教关系紧密,在佛教民间化的同时,民间信仰又呈现出佛教化色彩,其中九江天花宫的天花娘娘菩萨、都昌县莲花寺的李王菩萨等,皆为民间神灵演变成佛教神灵,被佛教系统所吸纳,充分反映了该地区民间信仰与佛教之间相互融合的关系。本文系统地研究明清时期鄱阳湖地区民间信仰问题,从宏观上把握明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展轨迹与基本特征,填补了明清时期鄱阳湖地区民间信仰研究的薄弱之处,同时又尝试性构架江西水域地区民间信仰研究的分析模式,在忠臣信仰、许真君信仰、水神崇拜等问题的研究上均提出了一些新的见解。本文的研究方法,恪守实证的原则,主要运用实证分析法、比较分析法、个案分析法、统计法、图表法等,做到文献考证与田野调查、宏观与微观、整体与个案、动态与静态研究的“四个相结合”,从多维度研究鄱阳湖地区民间信仰问题,解析鄱阳湖地区民间百姓的独特精神世界。

鄱阳湖生态经济区油菜、小麦、苔藓硫同位素组成特征及环境意义

作者： 胡菲菲  来源：东华理工大学 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 硫源  鄱阳湖生态经济区  小麦  硫同位素值  油菜  苔藓 

描述：大气降水δ34S值、煤样δ34S值和根际土壤的δ34S值,对鄱阳湖生态经济区大气硫沉降的硫源进行了分析和探讨。初步得到以下几点认识:1.鄱阳湖生态经济区油菜籽的硫含量高于油菜荚和油菜茎,但油菜籽

全文：大气降水δ34S值、煤样δ34S值和根际土壤的δ34S值,对鄱阳湖生态经济区大气硫沉降的硫源进行了分析和探讨。初步得到以下几点认识:1.鄱阳湖生态经济区油菜籽的硫含量高于油菜荚和油菜茎,但油菜籽

南昌成为鄱阳湖生态经济区内区域发展中心的路径研究

作者： 谢荣国  来源：江西农业大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 资产增值中心  资源转换中心  区域发展中心  探讨  鄱阳湖生态经济区  经济发展中心  南昌 

描述：根据中心理论,一定的城市和城镇区域内必须有一个中心城市。中心城市影响整个地区,是该地区的经济,政治和文化中心,它可以为整个地区提供最好的商品和服务,在促进经济发展方面有着积极的作用,它通过规模经济,集聚效应,交换和增值效应,外部效应等作用对周边地区的发展产生积极的影响。作为省会城市,南昌在江西的经济发展中处于不可替代的位置,起着非常重要的作用。《鄱阳湖生态经济区规划》指出：南昌在鄱阳湖生态经济区内属于“高效集约发展区”。南昌要建设成为引领江西崛起的现代化省会城市,实现“六个走在全省前列”的要求,必须牢牢抓住鄱阳湖生态经济区建设上升为国家战略千载难逢的战略性机遇,更好地探索大城大湖融合发展的独特道路。优化空间布局,扩大城市规模,进一步提升南昌城市功能,把南昌建设成为鄱阳湖生态经济区核心城市是当务之急。但在后危机时代,南昌面临的形势依然十分复杂,经济首位度明显下降、增长内在动力仍然不足。尤其是经济集聚和带动能力不足,固定资产投资不足、产业结构不合理,资源环境约束矛盾日益突出等等,已成为南昌经济发展面临诸多困难和问题的根源。始终坚持绿色崛起不动摇,加快推进鄱阳湖生态经济区建设,紧紧围绕鄱阳湖生态经济区核心城市的目标定位,抓住鄱阳湖生态经济区上升为国家规划带来的历史性机遇,顺应中部经济崛起的大潮流,站在更高的起点上谋大局,按照大都市的建设发展方向,跨越式提升南昌市的城市功能,重点建设区域性的交通中心、金融中心、文化形中心、消费中心和运营中心,最终成为中部地区崛起的重要战略支点,努力使南昌成为鄱阳湖生态经济区内的资源转换中心、资产增值中心和经济发展中心。而南昌成为鄱阳湖生态经济区内的资源转换中心、资产增值中心和经济发展的中心的“关键是找到一条符合南昌实际的发展路子”。因此,如何将南昌以及鄱阳湖生态经济区内的自然优势资源转化为经济优势,将生态保护与经济发展加以统一与协调,能否切实可行地提高南昌市资源转换的效益和层次,找出影响南昌市发展的各种优势与不足,是南昌能否成为鄱阳湖生态经济区内资源转换中心、资产增值中心和经济发展中心的关键所在。建设“三大中心”是目前南昌扩大国内需求和调整经济结构的重要抓手,是促进南昌经济发展的重大战略任务。本论文共分为五章。第一章导论部分主要介绍了选题的背景、目的、意义,以及国内外相关研究综述等；第二章分析了南昌成为鄱阳湖生态经济区内区域发展“三大中心”的优势；第三章分析了南昌成为鄱阳湖生态经济区内区域发展“三大中心”的路径；第四章提出了南昌成为鄱阳湖生态经济区内区域发展“三大中心”政策建议和制度设计；第五章是结语部分。

全文：根据中心理论,一定的城市和城镇区域内必须有一个中心城市。中心城市影响整个地区,是该地区的经济,政治和文化中心,它可以为整个地区提供最好的商品和服务,在促进经济发展方面有着积极的作用,它通过规模经济,集聚效应,交换和增值效应,外部效应等作用对周边地区的发展产生积极的影响。作为省会城市,南昌在江西的经济发展中处于不可替代的位置,起着非常重要的作用。《鄱阳湖生态经济区规划》指出：南昌在鄱阳湖生态经济区内属于“高效集约发展区”。南昌要建设成为引领江西崛起的现代化省会城市,实现“六个走在全省前列”的要求,必须牢牢抓住鄱阳湖生态经济区建设上升为国家战略千载难逢的战略性机遇,更好地探索大城大湖融合发展的独特道路。优化空间布局,扩大城市规模,进一步提升南昌城市功能,把南昌建设成为鄱阳湖生态经济区核心城市是当务之急。但在后危机时代,南昌面临的形势依然十分复杂,经济首位度明显下降、增长内在动力仍然不足。尤其是经济集聚和带动能力不足,固定资产投资不足、产业结构不合理,资源环境约束矛盾日益突出等等,已成为南昌经济发展面临诸多困难和问题的根源。始终坚持绿色崛起不动摇,加快推进鄱阳湖生态经济区建设,紧紧围绕鄱阳湖生态经济区核心城市的目标定位,抓住鄱阳湖生态经济区上升为国家规划带来的历史性机遇,顺应中部经济崛起的大潮流,站在更高的起点上谋大局,按照大都市的建设发展方向,跨越式提升南昌市的城市功能,重点建设区域性的交通中心、金融中心、文化形中心、消费中心和运营中心,最终成为中部地区崛起的重要战略支点,努力使南昌成为鄱阳湖生态经济区内的资源转换中心、资产增值中心和经济发展中心。而南昌成为鄱阳湖生态经济区内的资源转换中心、资产增值中心和经济发展的中心的“关键是找到一条符合南昌实际的发展路子”。因此,如何将南昌以及鄱阳湖生态经济区内的自然优势资源转化为经济优势,将生态保护与经济发展加以统一与协调,能否切实可行地提高南昌市资源转换的效益和层次,找出影响南昌市发展的各种优势与不足,是南昌能否成为鄱阳湖生态经济区内资源转换中心、资产增值中心和经济发展中心的关键所在。建设“三大中心”是目前南昌扩大国内需求和调整经济结构的重要抓手,是促进南昌经济发展的重大战略任务。本论文共分为五章。第一章导论部分主要介绍了选题的背景、目的、意义,以及国内外相关研究综述等；第二章分析了南昌成为鄱阳湖生态经济区内区域发展“三大中心”的优势；第三章分析了南昌成为鄱阳湖生态经济区内区域发展“三大中心”的路径；第四章提出了南昌成为鄱阳湖生态经济区内区域发展“三大中心”政策建议和制度设计；第五章是结语部分。

鄱阳湖生态经济区油菜、小麦、苔藓硫同位素组成特征及环境意义

作者： 胡菲菲  来源：东华理工大学 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 硫源  鄱阳湖生态经济区  小麦  硫同位素值  油菜  苔藓 

描述：大气降水δ34S值、煤样δ34S值和根际土壤的δ34S值,对鄱阳湖生态经济区大气硫沉降的硫源进行了分析和探讨。初步得到以下几点认识:1.鄱阳湖生态经济区油菜籽的硫含量高于油菜荚和油菜茎,但油菜籽

全文：大气降水δ34S值、煤样δ34S值和根际土壤的δ34S值,对鄱阳湖生态经济区大气硫沉降的硫源进行了分析和探讨。初步得到以下几点认识:1.鄱阳湖生态经济区油菜籽的硫含量高于油菜荚和油菜茎,但油菜籽

南昌成为鄱阳湖生态经济区内区域发展中心的路径研究

作者： 谢荣国  来源：江西农业大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 资产增值中心  资源转换中心  区域发展中心  探讨  鄱阳湖生态经济区  经济发展中心  南昌 

描述：根据中心理论,一定的城市和城镇区域内必须有一个中心城市。中心城市影响整个地区,是该地区的经济,政治和文化中心,它可以为整个地区提供最好的商品和服务,在促进经济发展方面有着积极的作用,它通过规模经济,集聚效应,交换和增值效应,外部效应等作用对周边地区的发展产生积极的影响。作为省会城市,南昌在江西的经济发展中处于不可替代的位置,起着非常重要的作用。《鄱阳湖生态经济区规划》指出：南昌在鄱阳湖生态经济区内属于“高效集约发展区”。南昌要建设成为引领江西崛起的现代化省会城市,实现“六个走在全省前列”的要求,必须牢牢抓住鄱阳湖生态经济区建设上升为国家战略千载难逢的战略性机遇,更好地探索大城大湖融合发展的独特道路。优化空间布局,扩大城市规模,进一步提升南昌城市功能,把南昌建设成为鄱阳湖生态经济区核心城市是当务之急。但在后危机时代,南昌面临的形势依然十分复杂,经济首位度明显下降、增长内在动力仍然不足。尤其是经济集聚和带动能力不足,固定资产投资不足、产业结构不合理,资源环境约束矛盾日益突出等等,已成为南昌经济发展面临诸多困难和问题的根源。始终坚持绿色崛起不动摇,加快推进鄱阳湖生态经济区建设,紧紧围绕鄱阳湖生态经济区核心城市的目标定位,抓住鄱阳湖生态经济区上升为国家规划带来的历史性机遇,顺应中部经济崛起的大潮流,站在更高的起点上谋大局,按照大都市的建设发展方向,跨越式提升南昌市的城市功能,重点建设区域性的交通中心、金融中心、文化形中心、消费中心和运营中心,最终成为中部地区崛起的重要战略支点,努力使南昌成为鄱阳湖生态经济区内的资源转换中心、资产增值中心和经济发展中心。而南昌成为鄱阳湖生态经济区内的资源转换中心、资产增值中心和经济发展的中心的“关键是找到一条符合南昌实际的发展路子”。因此,如何将南昌以及鄱阳湖生态经济区内的自然优势资源转化为经济优势,将生态保护与经济发展加以统一与协调,能否切实可行地提高南昌市资源转换的效益和层次,找出影响南昌市发展的各种优势与不足,是南昌能否成为鄱阳湖生态经济区内资源转换中心、资产增值中心和经济发展中心的关键所在。建设“三大中心”是目前南昌扩大国内需求和调整经济结构的重要抓手,是促进南昌经济发展的重大战略任务。本论文共分为五章。第一章导论部分主要介绍了选题的背景、目的、意义,以及国内外相关研究综述等；第二章分析了南昌成为鄱阳湖生态经济区内区域发展“三大中心”的优势；第三章分析了南昌成为鄱阳湖生态经济区内区域发展“三大中心”的路径；第四章提出了南昌成为鄱阳湖生态经济区内区域发展“三大中心”政策建议和制度设计；第五章是结语部分。

全文：根据中心理论,一定的城市和城镇区域内必须有一个中心城市。中心城市影响整个地区,是该地区的经济,政治和文化中心,它可以为整个地区提供最好的商品和服务,在促进经济发展方面有着积极的作用,它通过规模经济,集聚效应,交换和增值效应,外部效应等作用对周边地区的发展产生积极的影响。作为省会城市,南昌在江西的经济发展中处于不可替代的位置,起着非常重要的作用。《鄱阳湖生态经济区规划》指出：南昌在鄱阳湖生态经济区内属于“高效集约发展区”。南昌要建设成为引领江西崛起的现代化省会城市,实现“六个走在全省前列”的要求,必须牢牢抓住鄱阳湖生态经济区建设上升为国家战略千载难逢的战略性机遇,更好地探索大城大湖融合发展的独特道路。优化空间布局,扩大城市规模,进一步提升南昌城市功能,把南昌建设成为鄱阳湖生态经济区核心城市是当务之急。但在后危机时代,南昌面临的形势依然十分复杂,经济首位度明显下降、增长内在动力仍然不足。尤其是经济集聚和带动能力不足,固定资产投资不足、产业结构不合理,资源环境约束矛盾日益突出等等,已成为南昌经济发展面临诸多困难和问题的根源。始终坚持绿色崛起不动摇,加快推进鄱阳湖生态经济区建设,紧紧围绕鄱阳湖生态经济区核心城市的目标定位,抓住鄱阳湖生态经济区上升为国家规划带来的历史性机遇,顺应中部经济崛起的大潮流,站在更高的起点上谋大局,按照大都市的建设发展方向,跨越式提升南昌市的城市功能,重点建设区域性的交通中心、金融中心、文化形中心、消费中心和运营中心,最终成为中部地区崛起的重要战略支点,努力使南昌成为鄱阳湖生态经济区内的资源转换中心、资产增值中心和经济发展中心。而南昌成为鄱阳湖生态经济区内的资源转换中心、资产增值中心和经济发展的中心的“关键是找到一条符合南昌实际的发展路子”。因此,如何将南昌以及鄱阳湖生态经济区内的自然优势资源转化为经济优势,将生态保护与经济发展加以统一与协调,能否切实可行地提高南昌市资源转换的效益和层次,找出影响南昌市发展的各种优势与不足,是南昌能否成为鄱阳湖生态经济区内资源转换中心、资产增值中心和经济发展中心的关键所在。建设“三大中心”是目前南昌扩大国内需求和调整经济结构的重要抓手,是促进南昌经济发展的重大战略任务。本论文共分为五章。第一章导论部分主要介绍了选题的背景、目的、意义,以及国内外相关研究综述等；第二章分析了南昌成为鄱阳湖生态经济区内区域发展“三大中心”的优势；第三章分析了南昌成为鄱阳湖生态经济区内区域发展“三大中心”的路径；第四章提出了南昌成为鄱阳湖生态经济区内区域发展“三大中心”政策建议和制度设计；第五章是结语部分。