检索结果相关分组
- 诗人自己的世界：从《茵尼斯弗利岛》谈叶芝与陶渊明的隐世诗歌
- 作者： 陈曦 来源：科技致富向导 年份：2010 文献类型 ：期刊 关键词： 归隐 陶渊明 区别 叶芝
- 描述：爱尔兰诗人叶芝早期的许多作品反映了他归隐的愿望,描写了许多幻想的仙境。中国古代诗人陶渊明以田园诗著称。历来有不少学者认为二人的诗歌颇有相似之处。但是,二者所希冀的隐逸世界实际上却大不相同。本文通过对比分析《茵尼斯弗利岛》与陶渊明的诗歌,揭示叶芝渴望的是一种与精灵为伍的仙境,是虚幻的;而陶渊明追求的是躬耕田园,是真实的。本文探讨了二者的区别以及造成差异的根源。
- 全文：爱尔兰诗人叶芝早期的许多作品反映了他归隐的愿望,描写了许多幻想的仙境。中国古代诗人陶渊明以田园诗著称。历来有不少学者认为二人的诗歌颇有相似之处。但是,二者所希冀的隐逸世界实际上却大不相同。本文通过对比分析《茵尼斯弗利岛》与陶渊明的诗歌,揭示叶芝渴望的是一种与精灵为伍的仙境,是虚幻的;而陶渊明追求的是躬耕田园,是真实的。本文探讨了二者的区别以及造成差异的根源。
- 对比分析田园诗之叶芝的《湖中的茵纳斯弗利岛》与陶渊明的《归园田居》
- 作者： 许秋萍 来源：译苑 年份：2010 文献类型 ：期刊 关键词： 现实主义 浪漫主义 田园诗
- 描述：本文从中西方田园诗角度出发,选取了叶芝的《湖中的茵纳斯弗利岛》与陶渊明的《归园田居》组诗之一进行对比分析.在欣赏优美诗句的同时,得出中西方田园诗中的一些异同.叶芝在的这首田园诗中,从浪漫主义的角度出发,追求一种理想的自由.而陶渊明的田园诗,从现实主义的角度把情、景、理有机结合,浑然一体.他追求的是超然脱俗,自我存真的人生境界.
- 全文：本文从中西方田园诗角度出发,选取了叶芝的《湖中的茵纳斯弗利岛》与陶渊明的《归园田居》组诗之一进行对比分析.在欣赏优美诗句的同时,得出中西方田园诗中的一些异同.叶芝在的这首田园诗中,从浪漫主义的角度出发,追求一种理想的自由.而陶渊明的田园诗,从现实主义的角度把情、景、理有机结合,浑然一体.他追求的是超然脱俗,自我存真的人生境界.
- 美国湿地访华团考察江西鄱阳湖国际重要湿地
- 作者：暂无 来源：林业实用技术 年份：2010 文献类型 ：期刊 关键词： 鄱阳湖湿地 实地考察 国际 国家级自然保护区 保护工作 代表团 重要 江西省 野生动物管理 访华
- 描述：2010年11月10日以美国鱼和野生动物管理局努伦.沃尔什女士为团长的美国湿地访华代表团一行10人来到了江西省永修县吴城镇参观考察了江西鄱阳湖国际重要湿地。作为中国最大的淡水湖,鄱阳湖是世界六大湿地
- 全文：2010年11月10日以美国鱼和野生动物管理局努伦.沃尔什女士为团长的美国湿地访华代表团一行10人来到了江西省永修县吴城镇参观考察了江西鄱阳湖国际重要湿地。作为中国最大的淡水湖,鄱阳湖是世界六大湿地
- 没有外物负担又没有心灵负担的境界——读陶渊明《饮酒·其五》《归园田居·其一》
- 作者：暂无 来源：名作欣赏 年份：2010 文献类型 ：期刊
- 描述：的。不夸张，不夸耀，不在乎是否有欣赏的目光，甚至不关注是否值得自我欣赏。“此中有真意”，关键词是一个“真”字。世界只有在这样的自然境界里才是真的，人心也只有在这样的自由、潇洒的意态中才是真的。不是这样
- 全文：的。不夸张，不夸耀，不在乎是否有欣赏的目光，甚至不关注是否值得自我欣赏。“此中有真意”，关键词是一个“真”字。世界只有在这样的自然境界里才是真的，人心也只有在这样的自由、潇洒的意态中才是真的。不是这样
- 盛年不重来，一日难再晨一赏析陶渊明《杂诗·其-》
- 作者： 郭艳萍 来源：现代语文·文学研究 年份：2010 文献类型 ：期刊
- 描述：杂诗（其一） 陶渊明 人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。 落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚比邻。 盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。 这首诗写在陶渊明的晚年，诗歌虽然字数不多，但充分表达了诗人对人生的理解。人在晚年，都会总结一下自己的人生，诗人回首自己的一生，感慨万千。想想自己也曾有远大政治抱负，但因政治黑暗，官场上的几十年，他始终生活在矛盾痛苦之中，就如他自己在《归园田居》中写到的：“误落尘网中，一去三十年。”尤其是做彭泽县令的八十余日，他看清了腐败的官场，毅然辞官，归隐园田。 人生易老，而陶渊明此时的确已经老了。他大发感慨：“人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。”这四句连用两个比喻，将人生比作无根之木、无蒂之花和陌上微尘，“分散逐风转”，漂泊不定，无依无靠，把诗人深刻的人生体验写了出来，透露出内心的悲怆。这正如《古诗十九首》中所说“人生寄一世，奄忽若飘尘”,王国维先生也曾说“人生只是风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍”。转眼间，年老体弱，自己的人生理想破灭了，与青年相比“此已非常身”，今非昔比，大有“冯唐易老”的感慨。人的一生，不可能没有变化，并没有永恒。悲欢，逆顺，人生中的不确定因素很多。人在很多时候都难以把握自己的命运。 “落地为兄弟，何必骨肉亲”这两句诗写出诗人豪爽的一面，既然仕途坎坷，诗人就把自己满腔的热血给了“兄弟”。“四海之内，皆兄弟也”， 他将人比为陌上的尘埃，那么人的命运也与之相似，落地就是亲人。人一旦有机会聚在一起，能一起饮酒、情投意合且能一块欣赏大自然的就是“兄弟”，作者在这种幽静恬淡中找到了自己的归宿。这种生活在他的《癸卯岁始春怀古田舍》“日入相与归，壶浆劳近邻”句中就能体现出来。陶渊明这种回归自然的思想，包含着对世俗社会和名教礼法的厌恶与鄙弃，他厌弃黑暗，不与世俗同流合污。 其实这种生活正让陶渊明找到了最真实的自我，试想，凭他的性格，他难道会屈从于权贵，在豪门盛宴上去和达官贵人周旋吗？还不如在乡野之间和莽夫农人谈论农桑，饮酒共醉，这样的快乐来得更真实。就如庄子在面对楚国使者时所云：“往矣！吾将曳尾于涂中。”在他的《归去来兮辞》中有这样的句子：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。”也表现出了陶渊明喜欢的生活状态。 “得欢当作乐，斗酒聚比邻。”这两句则是对上两句所述事实的细节化，只要有酒，就聚来邻友相乐。而“得欢当作乐”更表现了诗人在晚年理解出的人生原则，既然人生注定漂泊无定，既然人生之路很难自己把握，既然人生有那么多的坎坷、无奈和不如意，那么，且珍惜短暂的欢乐，有个机会就应该欢乐一下。当然，陶渊明的观点不是“今朝有酒今朝醉”那么简单，他是在告诉人们：人生苦短，欢乐不多，所以要抓住哪怕转瞬即逝的快乐。 “盛年不重来，一日难再晨。”诗人感叹韶光易逝，这正如庄子所说：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”曾国藩也告诫人们：“天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。”时光一去不复返，往事不会再回头。生命有限，能够把握的，就是自己对时间的支配，而能够更好地支配时间，必须有好的心态。勉励发奋，拓宽生命的宽度。 “及时当勉励，岁月不待人”。岳飞曾说过：“莫等闲，白了少年头,空悲切！”这句诗后人往往认为是催人奋进，促人向上。但纵观陶渊明的一生经历，恐怕不只这么简单。陶渊明此生最大的遗憾，其实不是简单的不珍惜时间，他更多的惋惜恐怕是“误落尘网中”那段时间，在他看来，那段时间真的是对人生的浪费。所以，他的“及时当勉励”恐怕还有人生路上要找好方向，要在对的时间，在对的事情上花费时间，而不要在错的时间，在错的事情上浪费本来有限的时光。 在《归去来兮辞》中，陶渊明曾感慨：“悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。”“已往之不谏”的是浪费在官场中的时间，“来者之可追”的则是身处田园，怡然自乐的时光。“迷途”“昨非”是说自己曾错误地身陷官场，“今是”则是说归隐田园才是正确的选择。再加上他在《归园田居》中的诗句：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”也可以理解到他的思想：只有在官场中的时间才是真正浪费的，也只有在田园中的生活，才是他真正想要的。 可以说，虽然我们并没有和陶渊明相似的经历，但他的人生观对我们还是有很大启迪和帮助的，尤其是在逆境中，读读陶渊明的诗，也许会帮我们找到心灵的宁静与归依。 (郭艳萍 河北丰润车轴山中学 064001 )
- 全文：杂诗（其一） 陶渊明 人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。 落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚比邻。 盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。 这首诗写在陶渊明的晚年，诗歌虽然字数不多，但充分表达了诗人对人生的理解。人在晚年，都会总结一下自己的人生，诗人回首自己的一生，感慨万千。想想自己也曾有远大政治抱负，但因政治黑暗，官场上的几十年，他始终生活在矛盾痛苦之中，就如他自己在《归园田居》中写到的：“误落尘网中，一去三十年。”尤其是做彭泽县令的八十余日，他看清了腐败的官场，毅然辞官，归隐园田。 人生易老，而陶渊明此时的确已经老了。他大发感慨：“人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。”这四句连用两个比喻，将人生比作无根之木、无蒂之花和陌上微尘，“分散逐风转”，漂泊不定，无依无靠，把诗人深刻的人生体验写了出来，透露出内心的悲怆。这正如《古诗十九首》中所说“人生寄一世，奄忽若飘尘”,王国维先生也曾说“人生只是风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍”。转眼间，年老体弱，自己的人生理想破灭了，与青年相比“此已非常身”，今非昔比，大有“冯唐易老”的感慨。人的一生，不可能没有变化，并没有永恒。悲欢，逆顺，人生中的不确定因素很多。人在很多时候都难以把握自己的命运。 “落地为兄弟，何必骨肉亲”这两句诗写出诗人豪爽的一面，既然仕途坎坷，诗人就把自己满腔的热血给了“兄弟”。“四海之内，皆兄弟也”， 他将人比为陌上的尘埃，那么人的命运也与之相似，落地就是亲人。人一旦有机会聚在一起，能一起饮酒、情投意合且能一块欣赏大自然的就是“兄弟”，作者在这种幽静恬淡中找到了自己的归宿。这种生活在他的《癸卯岁始春怀古田舍》“日入相与归，壶浆劳近邻”句中就能体现出来。陶渊明这种回归自然的思想，包含着对世俗社会和名教礼法的厌恶与鄙弃，他厌弃黑暗，不与世俗同流合污。 其实这种生活正让陶渊明找到了最真实的自我，试想，凭他的性格，他难道会屈从于权贵，在豪门盛宴上去和达官贵人周旋吗？还不如在乡野之间和莽夫农人谈论农桑，饮酒共醉，这样的快乐来得更真实。就如庄子在面对楚国使者时所云：“往矣！吾将曳尾于涂中。”在他的《归去来兮辞》中有这样的句子：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。”也表现出了陶渊明喜欢的生活状态。 “得欢当作乐，斗酒聚比邻。”这两句则是对上两句所述事实的细节化，只要有酒，就聚来邻友相乐。而“得欢当作乐”更表现了诗人在晚年理解出的人生原则，既然人生注定漂泊无定，既然人生之路很难自己把握，既然人生有那么多的坎坷、无奈和不如意，那么，且珍惜短暂的欢乐，有个机会就应该欢乐一下。当然，陶渊明的观点不是“今朝有酒今朝醉”那么简单，他是在告诉人们：人生苦短，欢乐不多，所以要抓住哪怕转瞬即逝的快乐。 “盛年不重来，一日难再晨。”诗人感叹韶光易逝，这正如庄子所说：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”曾国藩也告诫人们：“天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。”时光一去不复返，往事不会再回头。生命有限，能够把握的，就是自己对时间的支配，而能够更好地支配时间，必须有好的心态。勉励发奋，拓宽生命的宽度。 “及时当勉励，岁月不待人”。岳飞曾说过：“莫等闲，白了少年头,空悲切！”这句诗后人往往认为是催人奋进，促人向上。但纵观陶渊明的一生经历，恐怕不只这么简单。陶渊明此生最大的遗憾，其实不是简单的不珍惜时间，他更多的惋惜恐怕是“误落尘网中”那段时间，在他看来，那段时间真的是对人生的浪费。所以，他的“及时当勉励”恐怕还有人生路上要找好方向，要在对的时间，在对的事情上花费时间，而不要在错的时间，在错的事情上浪费本来有限的时光。 在《归去来兮辞》中，陶渊明曾感慨：“悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。”“已往之不谏”的是浪费在官场中的时间，“来者之可追”的则是身处田园，怡然自乐的时光。“迷途”“昨非”是说自己曾错误地身陷官场，“今是”则是说归隐田园才是正确的选择。再加上他在《归园田居》中的诗句：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”也可以理解到他的思想：只有在官场中的时间才是真正浪费的，也只有在田园中的生活，才是他真正想要的。 可以说，虽然我们并没有和陶渊明相似的经历，但他的人生观对我们还是有很大启迪和帮助的，尤其是在逆境中，读读陶渊明的诗，也许会帮我们找到心灵的宁静与归依。 (郭艳萍 河北丰润车轴山中学 064001 )
- “主旋律”与大众文化的同构：论石钟山军旅题材小说创作
- 作者： 邓翔瑜 来源：东北师范大学 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 大众文化 接受心理 主旋律 军旅小说
- 描述：作为当代文坛中军旅题材小说创作的后起之秀,在2002年因为一部影视剧《激情燃烧的岁月》而闻名的石钟山一时变得炙手可热,而这种现象并非偶然却是如其自己所言是时代和自身双重因素作用下的结果。大众文化兴起于80年代,随着电视媒体的繁盛快速发展,作为文学改编影视剧而成名的石钟山及其军旅题材作品与大众文化显然有着不可分割的密切联系,而大众化的叙事策略也成为石钟山创作所采用的重要方式,包括个性鲜明的人物塑造、高潮迭起的故事情节、独具特色的东北方言和固定模式的结构脉络。 出身于军人家庭的他从小成长于部队大院,而后又有十几年的军营生活。从童年时代的耳濡目染到成年后的亲身体验,使得石钟山既能准确把握军人的内心感受又能真切体会军人的喜怒哀乐,同时对于两代军人生活的了如指掌使他对于军旅题材的把握驾轻就熟。其作品中凸显的革命精神、理想主义和英雄重造更是切合“主旋律”的需要,最大程度地实现了“发扬爱国主义、集体主义和社会主义”的社会效益,既完成了作家的道德使命,又发挥了文学的教化功能。 本文试以大众文化及接受美学为理论基础,从读者接受与文本分析两方面探讨石钟山军旅题材小说在主旋律与大众文化的同构上...
- 全文：作为当代文坛中军旅题材小说创作的后起之秀,在2002年因为一部影视剧《激情燃烧的岁月》而闻名的石钟山一时变得炙手可热,而这种现象并非偶然却是如其自己所言是时代和自身双重因素作用下的结果。大众文化兴起于80年代,随着电视媒体的繁盛快速发展,作为文学改编影视剧而成名的石钟山及其军旅题材作品与大众文化显然有着不可分割的密切联系,而大众化的叙事策略也成为石钟山创作所采用的重要方式,包括个性鲜明的人物塑造、高潮迭起的故事情节、独具特色的东北方言和固定模式的结构脉络。 出身于军人家庭的他从小成长于部队大院,而后又有十几年的军营生活。从童年时代的耳濡目染到成年后的亲身体验,使得石钟山既能准确把握军人的内心感受又能真切体会军人的喜怒哀乐,同时对于两代军人生活的了如指掌使他对于军旅题材的把握驾轻就熟。其作品中凸显的革命精神、理想主义和英雄重造更是切合“主旋律”的需要,最大程度地实现了“发扬爱国主义、集体主义和社会主义”的社会效益,既完成了作家的道德使命,又发挥了文学的教化功能。 本文试以大众文化及接受美学为理论基础,从读者接受与文本分析两方面探讨石钟山军旅题材小说在主旋律与大众文化的同构上...
- “主旋律”与大众文化的同构：论石钟山军旅题材小说创作
- 作者： 邓翔瑜 来源：东北师范大学 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 大众文化 接受心理 主旋律 军旅小说
- 描述：作为当代文坛中军旅题材小说创作的后起之秀,在2002年因为一部影视剧《激情燃烧的岁月》而闻名的石钟山一时变得炙手可热,而这种现象并非偶然却是如其自己所言是时代和自身双重因素作用下的结果。大众文化兴起于80年代,随着电视媒体的繁盛快速发展,作为文学改编影视剧而成名的石钟山及其军旅题材作品与大众文化显然有着不可分割的密切联系,而大众化的叙事策略也成为石钟山创作所采用的重要方式,包括个性鲜明的人物塑造、高潮迭起的故事情节、独具特色的东北方言和固定模式的结构脉络。 出身于军人家庭的他从小成长于部队大院,而后又有十几年的军营生活。从童年时代的耳濡目染到成年后的亲身体验,使得石钟山既能准确把握军人的内心感受又能真切体会军人的喜怒哀乐,同时对于两代军人生活的了如指掌使他对于军旅题材的把握驾轻就熟。其作品中凸显的革命精神、理想主义和英雄重造更是切合“主旋律”的需要,最大程度地实现了“发扬爱国主义、集体主义和社会主义”的社会效益,既完成了作家的道德使命,又发挥了文学的教化功能。 本文试以大众文化及接受美学为理论基础,从读者接受与文本分析两方面探讨石钟山军旅题材小说在主旋律与大众文化的同构上...
- 全文：作为当代文坛中军旅题材小说创作的后起之秀,在2002年因为一部影视剧《激情燃烧的岁月》而闻名的石钟山一时变得炙手可热,而这种现象并非偶然却是如其自己所言是时代和自身双重因素作用下的结果。大众文化兴起于80年代,随着电视媒体的繁盛快速发展,作为文学改编影视剧而成名的石钟山及其军旅题材作品与大众文化显然有着不可分割的密切联系,而大众化的叙事策略也成为石钟山创作所采用的重要方式,包括个性鲜明的人物塑造、高潮迭起的故事情节、独具特色的东北方言和固定模式的结构脉络。 出身于军人家庭的他从小成长于部队大院,而后又有十几年的军营生活。从童年时代的耳濡目染到成年后的亲身体验,使得石钟山既能准确把握军人的内心感受又能真切体会军人的喜怒哀乐,同时对于两代军人生活的了如指掌使他对于军旅题材的把握驾轻就熟。其作品中凸显的革命精神、理想主义和英雄重造更是切合“主旋律”的需要,最大程度地实现了“发扬爱国主义、集体主义和社会主义”的社会效益,既完成了作家的道德使命,又发挥了文学的教化功能。 本文试以大众文化及接受美学为理论基础,从读者接受与文本分析两方面探讨石钟山军旅题材小说在主旋律与大众文化的同构上...
- 搞好水土保持 加快鄱阳湖生态经济区建设
- 作者： 张虎保 来源：中国水土保持 年份：2010 文献类型 ：期刊 关键词： 抚州市 鄱阳湖 生态建设 水土保持
- 描述：水土保持是生态经济区建设的基础,不搞好水土保持,生态经济区难以形成,即使一时建好,也无法长久保住;水土保持是生态经济区建设的重要载体,通过实施工程技术、生物技术,美化山水田林路,实际上就是在生态经济区里栽树种草美化环境。生态经济区建设是水土保持的目的,人们通过水土保持保护自然、改造自然的根本目的是利用自然、欣赏自然,建设美好的家园;生态经济区建设是水土保持的最终保证,只有将自然资源转化为经济资源,才能推动经济可持续发展,水土保持才有投入保证,水土保持才能真正实现;生态经济区建设为水土保持开辟了新的途径。针对抚州市水土保持和生态经济区建设特点,提出了搞好水土保持,加快生态经济区建设的对策。
- 全文：水土保持是生态经济区建设的基础,不搞好水土保持,生态经济区难以形成,即使一时建好,也无法长久保住;水土保持是生态经济区建设的重要载体,通过实施工程技术、生物技术,美化山水田林路,实际上就是在生态经济区里栽树种草美化环境。生态经济区建设是水土保持的目的,人们通过水土保持保护自然、改造自然的根本目的是利用自然、欣赏自然,建设美好的家园;生态经济区建设是水土保持的最终保证,只有将自然资源转化为经济资源,才能推动经济可持续发展,水土保持才有投入保证,水土保持才能真正实现;生态经济区建设为水土保持开辟了新的途径。针对抚州市水土保持和生态经济区建设特点,提出了搞好水土保持,加快生态经济区建设的对策。
- “主旋律”与大众文化的同构：论石钟山军旅题材小说创作
- 作者： 邓翔瑜 来源：东北师范大学 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 大众文化 接受心理 主旋律 军旅小说
- 描述：作为当代文坛中军旅题材小说创作的后起之秀,在2002年因为一部影视剧《激情燃烧的岁月》而闻名的石钟山一时变得炙手可热,而这种现象并非偶然却是如其自己所言是时代和自身双重因素作用下的结果。大众文化兴起于80年代,随着电视媒体的繁盛快速发展,作为文学改编影视剧而成名的石钟山及其军旅题材作品与大众文化显然有着不可分割的密切联系,而大众化的叙事策略也成为石钟山创作所采用的重要方式,包括个性鲜明的人物塑造、高潮迭起的故事情节、独具特色的东北方言和固定模式的结构脉络。 出身于军人家庭的他从小成长于部队大院,而后又有十几年的军营生活。从童年时代的耳濡目染到成年后的亲身体验,使得石钟山既能准确把握军人的内心感受又能真切体会军人的喜怒哀乐,同时对于两代军人生活的了如指掌使他对于军旅题材的把握驾轻就熟。其作品中凸显的革命精神、理想主义和英雄重造更是切合“主旋律”的需要,最大程度地实现了“发扬爱国主义、集体主义和社会主义”的社会效益,既完成了作家的道德使命,又发挥了文学的教化功能。 本文试以大众文化及接受美学为理论基础,从读者接受与文本分析两方面探讨石钟山军旅题材小说在主旋律与大众文化的同构上...
- 全文：作为当代文坛中军旅题材小说创作的后起之秀,在2002年因为一部影视剧《激情燃烧的岁月》而闻名的石钟山一时变得炙手可热,而这种现象并非偶然却是如其自己所言是时代和自身双重因素作用下的结果。大众文化兴起于80年代,随着电视媒体的繁盛快速发展,作为文学改编影视剧而成名的石钟山及其军旅题材作品与大众文化显然有着不可分割的密切联系,而大众化的叙事策略也成为石钟山创作所采用的重要方式,包括个性鲜明的人物塑造、高潮迭起的故事情节、独具特色的东北方言和固定模式的结构脉络。 出身于军人家庭的他从小成长于部队大院,而后又有十几年的军营生活。从童年时代的耳濡目染到成年后的亲身体验,使得石钟山既能准确把握军人的内心感受又能真切体会军人的喜怒哀乐,同时对于两代军人生活的了如指掌使他对于军旅题材的把握驾轻就熟。其作品中凸显的革命精神、理想主义和英雄重造更是切合“主旋律”的需要,最大程度地实现了“发扬爱国主义、集体主义和社会主义”的社会效益,既完成了作家的道德使命,又发挥了文学的教化功能。 本文试以大众文化及接受美学为理论基础,从读者接受与文本分析两方面探讨石钟山军旅题材小说在主旋律与大众文化的同构上...