鄱阳湖湖口、外洲、梅港三站水沙变化及趋势分析(1955-2001年)

作者： 郭鹏 陈晓玲 刘影  来源：湖泊科学 年份：2006 文献类型 ：期刊 关键词： 水沙变化  相关检验  趋势分析  鄱阳湖 

描述：对鄱阳湖流域三个主要控制站湖口、外洲和梅港多年(1955-2001年)水沙数据进行了统计分析,利用滑动平均法,Spearman秩次相关检验、线性回归检验方法对三个测站的水沙变化趋势进行了分析检验

全文：对鄱阳湖流域三个主要控制站湖口、外洲和梅港多年(1955-2001年)水沙数据进行了统计分析,利用滑动平均法,Spearman秩次相关检验、线性回归检验方法对三个测站的水沙变化趋势进行了分析检验

中西文化背景下的诗化自然——陶渊明与华兹华斯创作比较谈

作者： 王玉珍  来源：新乡教育学院学报 年份：2006 文献类型 ：期刊 关键词： 华兹华斯  陶渊明  差异 

描述：陶渊明与华兹华斯在创作思想与作品风格上既有相同之处又有明显的区别,这源于他们文化背景的差异。中国厚重的儒道文化中"天人合一"的思想底蕴深深地影响着陶渊明的思想和诗风,他能把心身与自然和谐相处,融为一体;而在西方理性分析文化滋养下的华兹华斯却常常以充满情绪、累积经验与价值判断的"我"去观照自然。

全文：陶渊明与华兹华斯在创作思想与作品风格上既有相同之处又有明显的区别,这源于他们文化背景的差异。中国厚重的儒道文化中"天人合一"的思想底蕴深深地影响着陶渊明的思想和诗风,他能把心身与自然和谐相处,融为一体;而在西方理性分析文化滋养下的华兹华斯却常常以充满情绪、累积经验与价值判断的"我"去观照自然。

铜九线鄱阳湖特大桥钢桁梁设计

作者： 陈英 邬恒银  来源：桥梁建设 年份：2006 文献类型 ：期刊 关键词： 桥梁设计  铁路桥  钢桁梁 

描述：介绍铜九线鄱阳湖特大桥钢桁梁设计简况,重点包括节点外拼接的、有竖杆的华伦式桁架总体尺寸的确定及结构细节的处理.

全文：介绍铜九线鄱阳湖特大桥钢桁梁设计简况,重点包括节点外拼接的、有竖杆的华伦式桁架总体尺寸的确定及结构细节的处理.

从石钟山石窟看佛教密宗在大理地区的本土化

作者： 赵志琴  来源：云南师范大学 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 阿吒力教  佛教密宗  白族文化  石钟山石窟  大理地区  本土化 

描述：剑川石钟山石窟名冠南天，开凿于1000多年前的南诏大理国时期。它以宗教、皇室活动、社会世俗、中外文化交流、生殖崇拜等造像内容和精细、生动的艺术形象，为研究云南历史上南诏、大理国时期的政治、经济、文化及社会生活等提供了珍贵而丰富的资料。 南诏、大理国时期佛教密宗传入云南大理地区，与当地的土著宗教从斗争到适应，并吸收融合了儒学思想、道教、藏传佛教、汉传佛教等多种文化养分，最终形成了密宗新教派——阿吒力教。由于得到皇室及贵族的支持，阿吒力教曾一度登上南诏、大理国时期“国教”的宝座，对大理地区的政治、经济、文化各方面都产生了巨大的影响。剑川石钟山石窟正是这一时期佛教密宗在大理地区本土化的艺术表现形式之一，是阿吒力教的集大成者。 本文以石钟山石窟的造像及其反映的文化为基点，参考其他的著作、论文，以马克思主义和辩证唯物主义为指导，运用历史学、民俗学、宗教学等方法，对佛教密宗在大理地区的本土化现象试做一个系统、全面的分析和论述。 论文总体共分为六个部分。第一部分，论述石钟山石窟的概况，指出它是佛教密宗在大理地区的集大成者。第二部分，论述佛教密宗大约在公元7世纪末至8世纪初由印度传入云南大理地区。第三部分，论述佛教密宗传入大理地区时的政治、经济、文化、宗教背景。第四部分，论述佛教密宗在大理地区的本土化进程。第五部分，论述石钟山石窟所体现的密宗本土化。第六部分，论述佛教密宗对白族文化所产生的巨大影响。

全文：剑川石钟山石窟名冠南天，开凿于1000多年前的南诏大理国时期。它以宗教、皇室活动、社会世俗、中外文化交流、生殖崇拜等造像内容和精细、生动的艺术形象，为研究云南历史上南诏、大理国时期的政治、经济、文化及社会生活等提供了珍贵而丰富的资料。 南诏、大理国时期佛教密宗传入云南大理地区，与当地的土著宗教从斗争到适应，并吸收融合了儒学思想、道教、藏传佛教、汉传佛教等多种文化养分，最终形成了密宗新教派——阿吒力教。由于得到皇室及贵族的支持，阿吒力教曾一度登上南诏、大理国时期“国教”的宝座，对大理地区的政治、经济、文化各方面都产生了巨大的影响。剑川石钟山石窟正是这一时期佛教密宗在大理地区本土化的艺术表现形式之一，是阿吒力教的集大成者。 本文以石钟山石窟的造像及其反映的文化为基点，参考其他的著作、论文，以马克思主义和辩证唯物主义为指导，运用历史学、民俗学、宗教学等方法，对佛教密宗在大理地区的本土化现象试做一个系统、全面的分析和论述。 论文总体共分为六个部分。第一部分，论述石钟山石窟的概况，指出它是佛教密宗在大理地区的集大成者。第二部分，论述佛教密宗大约在公元7世纪末至8世纪初由印度传入云南大理地区。第三部分，论述佛教密宗传入大理地区时的政治、经济、文化、宗教背景。第四部分，论述佛教密宗在大理地区的本土化进程。第五部分，论述石钟山石窟所体现的密宗本土化。第六部分，论述佛教密宗对白族文化所产生的巨大影响。

从石钟山石窟看佛教密宗在大理地区的本土化

作者： 赵志琴  来源：云南师范大学 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 阿吒力教  佛教密宗  白族文化  石钟山石窟  大理地区  本土化 

描述：剑川石钟山石窟名冠南天，开凿于1000多年前的南诏大理国时期。它以宗教、皇室活动、社会世俗、中外文化交流、生殖崇拜等造像内容和精细、生动的艺术形象，为研究云南历史上南诏、大理国时期的政治、经济、文化及社会生活等提供了珍贵而丰富的资料。 南诏、大理国时期佛教密宗传入云南大理地区，与当地的土著宗教从斗争到适应，并吸收融合了儒学思想、道教、藏传佛教、汉传佛教等多种文化养分，最终形成了密宗新教派——阿吒力教。由于得到皇室及贵族的支持，阿吒力教曾一度登上南诏、大理国时期“国教”的宝座，对大理地区的政治、经济、文化各方面都产生了巨大的影响。剑川石钟山石窟正是这一时期佛教密宗在大理地区本土化的艺术表现形式之一，是阿吒力教的集大成者。 本文以石钟山石窟的造像及其反映的文化为基点，参考其他的著作、论文，以马克思主义和辩证唯物主义为指导，运用历史学、民俗学、宗教学等方法，对佛教密宗在大理地区的本土化现象试做一个系统、全面的分析和论述。 论文总体共分为六个部分。第一部分，论述石钟山石窟的概况，指出它是佛教密宗在大理地区的集大成者。第二部分，论述佛教密宗大约在公元7世纪末至8世纪初由印度传入云南大理地区。第三部分，论述佛教密宗传入大理地区时的政治、经济、文化、宗教背景。第四部分，论述佛教密宗在大理地区的本土化进程。第五部分，论述石钟山石窟所体现的密宗本土化。第六部分，论述佛教密宗对白族文化所产生的巨大影响。

全文：剑川石钟山石窟名冠南天，开凿于1000多年前的南诏大理国时期。它以宗教、皇室活动、社会世俗、中外文化交流、生殖崇拜等造像内容和精细、生动的艺术形象，为研究云南历史上南诏、大理国时期的政治、经济、文化及社会生活等提供了珍贵而丰富的资料。 南诏、大理国时期佛教密宗传入云南大理地区，与当地的土著宗教从斗争到适应，并吸收融合了儒学思想、道教、藏传佛教、汉传佛教等多种文化养分，最终形成了密宗新教派——阿吒力教。由于得到皇室及贵族的支持，阿吒力教曾一度登上南诏、大理国时期“国教”的宝座，对大理地区的政治、经济、文化各方面都产生了巨大的影响。剑川石钟山石窟正是这一时期佛教密宗在大理地区本土化的艺术表现形式之一，是阿吒力教的集大成者。 本文以石钟山石窟的造像及其反映的文化为基点，参考其他的著作、论文，以马克思主义和辩证唯物主义为指导，运用历史学、民俗学、宗教学等方法，对佛教密宗在大理地区的本土化现象试做一个系统、全面的分析和论述。 论文总体共分为六个部分。第一部分，论述石钟山石窟的概况，指出它是佛教密宗在大理地区的集大成者。第二部分，论述佛教密宗大约在公元7世纪末至8世纪初由印度传入云南大理地区。第三部分，论述佛教密宗传入大理地区时的政治、经济、文化、宗教背景。第四部分，论述佛教密宗在大理地区的本土化进程。第五部分，论述石钟山石窟所体现的密宗本土化。第六部分，论述佛教密宗对白族文化所产生的巨大影响。

从石钟山石窟看佛教密宗在大理地区的本土化

作者： 赵志琴  来源：云南师范大学 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 阿吒力教  佛教密宗  白族文化  石钟山石窟  大理地区  本土化 

描述：剑川石钟山石窟名冠南天，开凿于1000多年前的南诏大理国时期。它以宗教、皇室活动、社会世俗、中外文化交流、生殖崇拜等造像内容和精细、生动的艺术形象，为研究云南历史上南诏、大理国时期的政治、经济、文化及社会生活等提供了珍贵而丰富的资料。 南诏、大理国时期佛教密宗传入云南大理地区，与当地的土著宗教从斗争到适应，并吸收融合了儒学思想、道教、藏传佛教、汉传佛教等多种文化养分，最终形成了密宗新教派——阿吒力教。由于得到皇室及贵族的支持，阿吒力教曾一度登上南诏、大理国时期“国教”的宝座，对大理地区的政治、经济、文化各方面都产生了巨大的影响。剑川石钟山石窟正是这一时期佛教密宗在大理地区本土化的艺术表现形式之一，是阿吒力教的集大成者。 本文以石钟山石窟的造像及其反映的文化为基点，参考其他的著作、论文，以马克思主义和辩证唯物主义为指导，运用历史学、民俗学、宗教学等方法，对佛教密宗在大理地区的本土化现象试做一个系统、全面的分析和论述。 论文总体共分为六个部分。第一部分，论述石钟山石窟的概况，指出它是佛教密宗在大理地区的集大成者。第二部分，论述佛教密宗大约在公元7世纪末至8世纪初由印度传入云南大理地区。第三部分，论述佛教密宗传入大理地区时的政治、经济、文化、宗教背景。第四部分，论述佛教密宗在大理地区的本土化进程。第五部分，论述石钟山石窟所体现的密宗本土化。第六部分，论述佛教密宗对白族文化所产生的巨大影响。

全文：剑川石钟山石窟名冠南天，开凿于1000多年前的南诏大理国时期。它以宗教、皇室活动、社会世俗、中外文化交流、生殖崇拜等造像内容和精细、生动的艺术形象，为研究云南历史上南诏、大理国时期的政治、经济、文化及社会生活等提供了珍贵而丰富的资料。 南诏、大理国时期佛教密宗传入云南大理地区，与当地的土著宗教从斗争到适应，并吸收融合了儒学思想、道教、藏传佛教、汉传佛教等多种文化养分，最终形成了密宗新教派——阿吒力教。由于得到皇室及贵族的支持，阿吒力教曾一度登上南诏、大理国时期“国教”的宝座，对大理地区的政治、经济、文化各方面都产生了巨大的影响。剑川石钟山石窟正是这一时期佛教密宗在大理地区本土化的艺术表现形式之一，是阿吒力教的集大成者。 本文以石钟山石窟的造像及其反映的文化为基点，参考其他的著作、论文，以马克思主义和辩证唯物主义为指导，运用历史学、民俗学、宗教学等方法，对佛教密宗在大理地区的本土化现象试做一个系统、全面的分析和论述。 论文总体共分为六个部分。第一部分，论述石钟山石窟的概况，指出它是佛教密宗在大理地区的集大成者。第二部分，论述佛教密宗大约在公元7世纪末至8世纪初由印度传入云南大理地区。第三部分，论述佛教密宗传入大理地区时的政治、经济、文化、宗教背景。第四部分，论述佛教密宗在大理地区的本土化进程。第五部分，论述石钟山石窟所体现的密宗本土化。第六部分，论述佛教密宗对白族文化所产生的巨大影响。

姜夔诗论之创作理论体系研究

作者： 洪慧敏  来源：有凤初鸣年刊 年份：2006 文献类型 ：期刊 关键词： 白石道人诗说  姜夔  理论体系  吟咏性情  涵养 

描述：夔有着「外法内养」的涵养工夫，以及在才、学、法三者的辩证中自悟，完成了「自成一家风味」的创作理想。本文从「创作主体論」、「创作方法論」及「创作意境論」三方面論述推演出《诗說》的主要理論核心－－「涵养

全文：夔有着「外法内养」的涵养工夫，以及在才、学、法三者的辩证中自悟，完成了「自成一家风味」的创作理想。本文从「创作主体論」、「创作方法論」及「创作意境論」三方面論述推演出《诗說》的主要理論核心－－「涵养

鄱阳湖及支流底泥中重金属形态研究

作者： 龚霞 刘淑娟 曹维鹏 罗明标  来源：江西农业大学学报 年份：2006 文献类型 ：期刊 关键词： 形态分析  鄱阳湖及支流底泥  连续萃提  重金属 

描述：态S1(0.44)、铁锰氧化物结合态S3(17.00)、残渣态S5(18.24)、残渣态S5(28.19)。除镉外,各元素生物可用性最高的可交换态含量普遍较低。同时对鄱阳湖及支流底泥中重金属进行了形态分析,确定了6种重金属在不同形态间的分配关系及地域分配关系,为鄱阳湖环境综合治理提供了参考数据

全文：态S1(0.44)、铁锰氧化物结合态S3(17.00)、残渣态S5(18.24)、残渣态S5(28.19)。除镉外,各元素生物可用性最高的可交换态含量普遍较低。同时对鄱阳湖及支流底泥中重金属进行了形态分析,确定了6种重金属在不同形态间的分配关系及地域分配关系,为鄱阳湖环境综合治理提供了参考数据

鄱阳湖水面蒸发量的计算与变化趋势分析

作者： 闵骞  来源：水资源研究 年份：2006 文献类型 ：期刊 关键词： 气候变化影响  变化趋势  鄱阳湖  水面蒸发量 

描述：量和蒸发水量,结果为:多年平均年蒸发量1081.2mm,年蒸发水量27.06亿m3。对年、月水面蒸发量在近50a来的变化趋势进行了分析,表明除5月份外,其他各月蒸发量和年蒸发量均呈逐渐减少趋势,年

全文：量和蒸发水量,结果为:多年平均年蒸发量1081.2mm,年蒸发水量27.06亿m3。对年、月水面蒸发量在近50a来的变化趋势进行了分析,表明除5月份外,其他各月蒸发量和年蒸发量均呈逐渐减少趋势,年

鄱阳湖水面蒸发量的计算与变化趋势分析(1955-2004年)

作者： 闵骞 刘影  来源：湖泊科学 年份：2006 文献类型 ：期刊 关键词： 气候变化影响  变化趋势  鄱阳湖  水面蒸发量 

描述：量和蒸发水量,结果为:多年平均年蒸发量1081.2 mm,年蒸发水量27.06×108 m3.对年、月水面蒸发量在近50年来的变化趋势进行了分析,表明除5月份外,其他各月蒸发量和年蒸发量均呈逐渐

全文：量和蒸发水量,结果为:多年平均年蒸发量1081.2 mm,年蒸发水量27.06×108 m3.对年、月水面蒸发量在近50年来的变化趋势进行了分析,表明除5月份外,其他各月蒸发量和年蒸发量均呈逐渐