明清鄱阳湖地区民间信仰研究

作者： 程宇昌  来源：华中师范大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 鄱阳湖地区  明清时期  民间信仰 

描述：本文运用历史学、宗教学、文化人类学、宗教社会学等相关学科的理论与方法,在充分掌握学术前沿信息和占有详实史料的基础上,考察明清鄱阳湖地区生态环境与民间信仰体系的建构；在众多民间信仰对象中选择鄱阳湖地区最具代表性的民间神灵作为重点研究对象,即忠臣崇拜、许真君崇拜、元将军崇拜、周癫仙崇拜等多个民间神灵崇拜；注重微观与宏观、个案与整体、动态与静态相结合的研究思路；通过较为细致的专题研究,试图勾勒出明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展脉络、基本特征以及民间信仰观念的变迁。鄱阳湖的历史悠久,具有全国不可比拟的独特生态环境与生态资源。明清时期鄱阳湖地区在生态环境、社会制度、自然灾害和百姓精神信仰需求等多种因素交互影响下,该地区人们精神世界呈现多元化、世俗化的现象,民间信仰神灵也出现多元化,自然而然地形成了相对明显的民间神灵信仰结构,主要体现为忠臣崇拜、道教尊神信仰、水神崇拜、城隍信仰、关羽信仰、观音信仰等,还有社稷、山川河流、风雨雷电及先农诸神等信仰。鄱阳湖三十六位忠臣崇拜及其神庙香火,历经六百多年,依然日增兴盛,特别是鄱阳、余干两县,忠臣信仰尤其突出。忠臣庙是明太祖朱元璋亲自为英勇献身的忠臣立庙,并规定国家祭祀,其目的是“以慰死者之心而激生者之志”,稳固江山社稷。至嘉靖时期,忠臣信仰与崇拜已经深入湖区民心。清朝立国之后,明代忠臣仍受清朝廷的高度关注与重视,推崇祭祀并修葺忠臣庙,其目的是崇德尚忠,倡导忠义精神,以教化世人争做忠臣孝子。此后,忠臣信仰由原明代的国家祭祀神灵逐渐转变为清代官方认同的民间信仰,忠臣信仰遍布湖区。由于鄱阳湖地区社会经济的发展与民间百姓的精神诉求,忠臣信仰又逐渐演变成威镇鄱阳湖、护佑湖区渔民与过往商旅的湖神,即水神。许逊是“净明道”的祖师,明清时期许真君崇拜已然发展到一个新的高潮。明代由于受到皇家的赐封和膜拜,许真君信仰迅速向全国传播。至清代,许真君信仰更加旺盛,不断受到国家的敕封与祭祀。在鄱阳湖地区,许真君信仰非常广泛,民间祭祀普遍。对于许真君崇拜盛行的原因,主要有二：一是许真君曾惠及乡邑百姓,有德于民；二是许真君忠孝事君亲,历代朝廷以此美德来教化臣民,故此促使了许真君信仰由地方神灵上升为国家祭祀的民间神灵,俨然成为全国性的民间信仰和神灵。明清时期在鄱阳湖地区许真君既是“福主”,同时逐渐转化为“雨神”、“水神”、“湖神”,能够降雨水、除水患、护佑湖民水上作业和安全通行。许真君崇拜的社会功能突出地表现在：教化百姓忠孝；慰藉百姓禳灾；促进地方经济发展；加强环境保护。鄱阳湖地区的水神崇拜,既有自然水神崇拜,也有治水水神崇拜。元将军崇拜是最典型的人格化水神,其原型为鄱阳湖的鼋。明太祖封鼋为元将军,后敕封定江王,元将军庙即老爷庙,庙址在左蠡山。老爷庙崇拜风气之所以盛行,主要原因有：一是元将军救明太祖朱元璋的神话传说,蒙上神秘主义面纱；二是老爷庙所处水域险恶,渔夫船家、商旅与乡绅们有祈求平安的精神需要；三是明清时期国家多次敕封,地方官府又反复修葺,隆重祭祀,且每年春秋致祭,有相对固定的祭祀仪式,并将此载入祀典。在神话故事流传、民间百姓精神需要与国家权力介入三大因素的影响下,元将军由鄱阳湖的一个动物神灵,演变为鄱阳湖地区水神体系中的主神。地方社会对水神的敬畏与崇拜,形成了一些约定俗成的禁忌,从环保视角来看具有保护生态环境的意义与作用,如保护水环境,防止污染,保护水生动植物,维护生态平衡等。明清鄱阳湖地区民间信仰神灵众多,许多民间神灵崇拜呈现了道教化色彩,其中最具代表的是城隍信仰、关圣帝信仰和周颠仙信仰,这些民间信仰神灵与道教结合紧密,大都上升为道教神灵,特别是周颠仙信仰,反映出“神道不可分割”的共存交融的互动关系。鄱阳湖地区民间信佛崇佛氛围浓厚,许多民间神灵崇拜又与佛教关系紧密,在佛教民间化的同时,民间信仰又呈现出佛教化色彩,其中九江天花宫的天花娘娘菩萨、都昌县莲花寺的李王菩萨等,皆为民间神灵演变成佛教神灵,被佛教系统所吸纳,充分反映了该地区民间信仰与佛教之间相互融合的关系。本文系统地研究明清时期鄱阳湖地区民间信仰问题,从宏观上把握明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展轨迹与基本特征,填补了明清时期鄱阳湖地区民间信仰研究的薄弱之处,同时又尝试性构架江西水域地区民间信仰研究的分析模式,在忠臣信仰、许真君信仰、水神崇拜等问题的研究上均提出了一些新的见解。本文的研究方法,恪守实证的原则,主要运用实证分析法、比较分析法、个案分析法、统计法、图表法等,做到文献考证与田野调查、宏观与微观、整体与个案、动态与静态研究的“四个相结合”,从多维度研究鄱阳湖地区民间信仰问题,解析鄱阳湖地区民间百姓的独特精神世界。

全文：本文运用历史学、宗教学、文化人类学、宗教社会学等相关学科的理论与方法,在充分掌握学术前沿信息和占有详实史料的基础上,考察明清鄱阳湖地区生态环境与民间信仰体系的建构；在众多民间信仰对象中选择鄱阳湖地区最具代表性的民间神灵作为重点研究对象,即忠臣崇拜、许真君崇拜、元将军崇拜、周癫仙崇拜等多个民间神灵崇拜；注重微观与宏观、个案与整体、动态与静态相结合的研究思路；通过较为细致的专题研究,试图勾勒出明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展脉络、基本特征以及民间信仰观念的变迁。鄱阳湖的历史悠久,具有全国不可比拟的独特生态环境与生态资源。明清时期鄱阳湖地区在生态环境、社会制度、自然灾害和百姓精神信仰需求等多种因素交互影响下,该地区人们精神世界呈现多元化、世俗化的现象,民间信仰神灵也出现多元化,自然而然地形成了相对明显的民间神灵信仰结构,主要体现为忠臣崇拜、道教尊神信仰、水神崇拜、城隍信仰、关羽信仰、观音信仰等,还有社稷、山川河流、风雨雷电及先农诸神等信仰。鄱阳湖三十六位忠臣崇拜及其神庙香火,历经六百多年,依然日增兴盛,特别是鄱阳、余干两县,忠臣信仰尤其突出。忠臣庙是明太祖朱元璋亲自为英勇献身的忠臣立庙,并规定国家祭祀,其目的是“以慰死者之心而激生者之志”,稳固江山社稷。至嘉靖时期,忠臣信仰与崇拜已经深入湖区民心。清朝立国之后,明代忠臣仍受清朝廷的高度关注与重视,推崇祭祀并修葺忠臣庙,其目的是崇德尚忠,倡导忠义精神,以教化世人争做忠臣孝子。此后,忠臣信仰由原明代的国家祭祀神灵逐渐转变为清代官方认同的民间信仰,忠臣信仰遍布湖区。由于鄱阳湖地区社会经济的发展与民间百姓的精神诉求,忠臣信仰又逐渐演变成威镇鄱阳湖、护佑湖区渔民与过往商旅的湖神,即水神。许逊是“净明道”的祖师,明清时期许真君崇拜已然发展到一个新的高潮。明代由于受到皇家的赐封和膜拜,许真君信仰迅速向全国传播。至清代,许真君信仰更加旺盛,不断受到国家的敕封与祭祀。在鄱阳湖地区,许真君信仰非常广泛,民间祭祀普遍。对于许真君崇拜盛行的原因,主要有二：一是许真君曾惠及乡邑百姓,有德于民；二是许真君忠孝事君亲,历代朝廷以此美德来教化臣民,故此促使了许真君信仰由地方神灵上升为国家祭祀的民间神灵,俨然成为全国性的民间信仰和神灵。明清时期在鄱阳湖地区许真君既是“福主”,同时逐渐转化为“雨神”、“水神”、“湖神”,能够降雨水、除水患、护佑湖民水上作业和安全通行。许真君崇拜的社会功能突出地表现在：教化百姓忠孝；慰藉百姓禳灾；促进地方经济发展；加强环境保护。鄱阳湖地区的水神崇拜,既有自然水神崇拜,也有治水水神崇拜。元将军崇拜是最典型的人格化水神,其原型为鄱阳湖的鼋。明太祖封鼋为元将军,后敕封定江王,元将军庙即老爷庙,庙址在左蠡山。老爷庙崇拜风气之所以盛行,主要原因有：一是元将军救明太祖朱元璋的神话传说,蒙上神秘主义面纱；二是老爷庙所处水域险恶,渔夫船家、商旅与乡绅们有祈求平安的精神需要；三是明清时期国家多次敕封,地方官府又反复修葺,隆重祭祀,且每年春秋致祭,有相对固定的祭祀仪式,并将此载入祀典。在神话故事流传、民间百姓精神需要与国家权力介入三大因素的影响下,元将军由鄱阳湖的一个动物神灵,演变为鄱阳湖地区水神体系中的主神。地方社会对水神的敬畏与崇拜,形成了一些约定俗成的禁忌,从环保视角来看具有保护生态环境的意义与作用,如保护水环境,防止污染,保护水生动植物,维护生态平衡等。明清鄱阳湖地区民间信仰神灵众多,许多民间神灵崇拜呈现了道教化色彩,其中最具代表的是城隍信仰、关圣帝信仰和周颠仙信仰,这些民间信仰神灵与道教结合紧密,大都上升为道教神灵,特别是周颠仙信仰,反映出“神道不可分割”的共存交融的互动关系。鄱阳湖地区民间信佛崇佛氛围浓厚,许多民间神灵崇拜又与佛教关系紧密,在佛教民间化的同时,民间信仰又呈现出佛教化色彩,其中九江天花宫的天花娘娘菩萨、都昌县莲花寺的李王菩萨等,皆为民间神灵演变成佛教神灵,被佛教系统所吸纳,充分反映了该地区民间信仰与佛教之间相互融合的关系。本文系统地研究明清时期鄱阳湖地区民间信仰问题,从宏观上把握明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展轨迹与基本特征,填补了明清时期鄱阳湖地区民间信仰研究的薄弱之处,同时又尝试性构架江西水域地区民间信仰研究的分析模式,在忠臣信仰、许真君信仰、水神崇拜等问题的研究上均提出了一些新的见解。本文的研究方法,恪守实证的原则,主要运用实证分析法、比较分析法、个案分析法、统计法、图表法等,做到文献考证与田野调查、宏观与微观、整体与个案、动态与静态研究的“四个相结合”,从多维度研究鄱阳湖地区民间信仰问题,解析鄱阳湖地区民间百姓的独特精神世界。

明清鄱阳湖地区民间信仰研究

作者： 程宇昌  来源：华中师范大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 鄱阳湖地区  明清时期  民间信仰 

描述：本文运用历史学、宗教学、文化人类学、宗教社会学等相关学科的理论与方法,在充分掌握学术前沿信息和占有详实史料的基础上,考察明清鄱阳湖地区生态环境与民间信仰体系的建构；在众多民间信仰对象中选择鄱阳湖地区最具代表性的民间神灵作为重点研究对象,即忠臣崇拜、许真君崇拜、元将军崇拜、周癫仙崇拜等多个民间神灵崇拜；注重微观与宏观、个案与整体、动态与静态相结合的研究思路；通过较为细致的专题研究,试图勾勒出明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展脉络、基本特征以及民间信仰观念的变迁。鄱阳湖的历史悠久,具有全国不可比拟的独特生态环境与生态资源。明清时期鄱阳湖地区在生态环境、社会制度、自然灾害和百姓精神信仰需求等多种因素交互影响下,该地区人们精神世界呈现多元化、世俗化的现象,民间信仰神灵也出现多元化,自然而然地形成了相对明显的民间神灵信仰结构,主要体现为忠臣崇拜、道教尊神信仰、水神崇拜、城隍信仰、关羽信仰、观音信仰等,还有社稷、山川河流、风雨雷电及先农诸神等信仰。鄱阳湖三十六位忠臣崇拜及其神庙香火,历经六百多年,依然日增兴盛,特别是鄱阳、余干两县,忠臣信仰尤其突出。忠臣庙是明太祖朱元璋亲自为英勇献身的忠臣立庙,并规定国家祭祀,其目的是“以慰死者之心而激生者之志”,稳固江山社稷。至嘉靖时期,忠臣信仰与崇拜已经深入湖区民心。清朝立国之后,明代忠臣仍受清朝廷的高度关注与重视,推崇祭祀并修葺忠臣庙,其目的是崇德尚忠,倡导忠义精神,以教化世人争做忠臣孝子。此后,忠臣信仰由原明代的国家祭祀神灵逐渐转变为清代官方认同的民间信仰,忠臣信仰遍布湖区。由于鄱阳湖地区社会经济的发展与民间百姓的精神诉求,忠臣信仰又逐渐演变成威镇鄱阳湖、护佑湖区渔民与过往商旅的湖神,即水神。许逊是“净明道”的祖师,明清时期许真君崇拜已然发展到一个新的高潮。明代由于受到皇家的赐封和膜拜,许真君信仰迅速向全国传播。至清代,许真君信仰更加旺盛,不断受到国家的敕封与祭祀。在鄱阳湖地区,许真君信仰非常广泛,民间祭祀普遍。对于许真君崇拜盛行的原因,主要有二：一是许真君曾惠及乡邑百姓,有德于民；二是许真君忠孝事君亲,历代朝廷以此美德来教化臣民,故此促使了许真君信仰由地方神灵上升为国家祭祀的民间神灵,俨然成为全国性的民间信仰和神灵。明清时期在鄱阳湖地区许真君既是“福主”,同时逐渐转化为“雨神”、“水神”、“湖神”,能够降雨水、除水患、护佑湖民水上作业和安全通行。许真君崇拜的社会功能突出地表现在：教化百姓忠孝；慰藉百姓禳灾；促进地方经济发展；加强环境保护。鄱阳湖地区的水神崇拜,既有自然水神崇拜,也有治水水神崇拜。元将军崇拜是最典型的人格化水神,其原型为鄱阳湖的鼋。明太祖封鼋为元将军,后敕封定江王,元将军庙即老爷庙,庙址在左蠡山。老爷庙崇拜风气之所以盛行,主要原因有：一是元将军救明太祖朱元璋的神话传说,蒙上神秘主义面纱；二是老爷庙所处水域险恶,渔夫船家、商旅与乡绅们有祈求平安的精神需要；三是明清时期国家多次敕封,地方官府又反复修葺,隆重祭祀,且每年春秋致祭,有相对固定的祭祀仪式,并将此载入祀典。在神话故事流传、民间百姓精神需要与国家权力介入三大因素的影响下,元将军由鄱阳湖的一个动物神灵,演变为鄱阳湖地区水神体系中的主神。地方社会对水神的敬畏与崇拜,形成了一些约定俗成的禁忌,从环保视角来看具有保护生态环境的意义与作用,如保护水环境,防止污染,保护水生动植物,维护生态平衡等。明清鄱阳湖地区民间信仰神灵众多,许多民间神灵崇拜呈现了道教化色彩,其中最具代表的是城隍信仰、关圣帝信仰和周颠仙信仰,这些民间信仰神灵与道教结合紧密,大都上升为道教神灵,特别是周颠仙信仰,反映出“神道不可分割”的共存交融的互动关系。鄱阳湖地区民间信佛崇佛氛围浓厚,许多民间神灵崇拜又与佛教关系紧密,在佛教民间化的同时,民间信仰又呈现出佛教化色彩,其中九江天花宫的天花娘娘菩萨、都昌县莲花寺的李王菩萨等,皆为民间神灵演变成佛教神灵,被佛教系统所吸纳,充分反映了该地区民间信仰与佛教之间相互融合的关系。本文系统地研究明清时期鄱阳湖地区民间信仰问题,从宏观上把握明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展轨迹与基本特征,填补了明清时期鄱阳湖地区民间信仰研究的薄弱之处,同时又尝试性构架江西水域地区民间信仰研究的分析模式,在忠臣信仰、许真君信仰、水神崇拜等问题的研究上均提出了一些新的见解。本文的研究方法,恪守实证的原则,主要运用实证分析法、比较分析法、个案分析法、统计法、图表法等,做到文献考证与田野调查、宏观与微观、整体与个案、动态与静态研究的“四个相结合”,从多维度研究鄱阳湖地区民间信仰问题,解析鄱阳湖地区民间百姓的独特精神世界。

全文：本文运用历史学、宗教学、文化人类学、宗教社会学等相关学科的理论与方法,在充分掌握学术前沿信息和占有详实史料的基础上,考察明清鄱阳湖地区生态环境与民间信仰体系的建构；在众多民间信仰对象中选择鄱阳湖地区最具代表性的民间神灵作为重点研究对象,即忠臣崇拜、许真君崇拜、元将军崇拜、周癫仙崇拜等多个民间神灵崇拜；注重微观与宏观、个案与整体、动态与静态相结合的研究思路；通过较为细致的专题研究,试图勾勒出明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展脉络、基本特征以及民间信仰观念的变迁。鄱阳湖的历史悠久,具有全国不可比拟的独特生态环境与生态资源。明清时期鄱阳湖地区在生态环境、社会制度、自然灾害和百姓精神信仰需求等多种因素交互影响下,该地区人们精神世界呈现多元化、世俗化的现象,民间信仰神灵也出现多元化,自然而然地形成了相对明显的民间神灵信仰结构,主要体现为忠臣崇拜、道教尊神信仰、水神崇拜、城隍信仰、关羽信仰、观音信仰等,还有社稷、山川河流、风雨雷电及先农诸神等信仰。鄱阳湖三十六位忠臣崇拜及其神庙香火,历经六百多年,依然日增兴盛,特别是鄱阳、余干两县,忠臣信仰尤其突出。忠臣庙是明太祖朱元璋亲自为英勇献身的忠臣立庙,并规定国家祭祀,其目的是“以慰死者之心而激生者之志”,稳固江山社稷。至嘉靖时期,忠臣信仰与崇拜已经深入湖区民心。清朝立国之后,明代忠臣仍受清朝廷的高度关注与重视,推崇祭祀并修葺忠臣庙,其目的是崇德尚忠,倡导忠义精神,以教化世人争做忠臣孝子。此后,忠臣信仰由原明代的国家祭祀神灵逐渐转变为清代官方认同的民间信仰,忠臣信仰遍布湖区。由于鄱阳湖地区社会经济的发展与民间百姓的精神诉求,忠臣信仰又逐渐演变成威镇鄱阳湖、护佑湖区渔民与过往商旅的湖神,即水神。许逊是“净明道”的祖师,明清时期许真君崇拜已然发展到一个新的高潮。明代由于受到皇家的赐封和膜拜,许真君信仰迅速向全国传播。至清代,许真君信仰更加旺盛,不断受到国家的敕封与祭祀。在鄱阳湖地区,许真君信仰非常广泛,民间祭祀普遍。对于许真君崇拜盛行的原因,主要有二：一是许真君曾惠及乡邑百姓,有德于民；二是许真君忠孝事君亲,历代朝廷以此美德来教化臣民,故此促使了许真君信仰由地方神灵上升为国家祭祀的民间神灵,俨然成为全国性的民间信仰和神灵。明清时期在鄱阳湖地区许真君既是“福主”,同时逐渐转化为“雨神”、“水神”、“湖神”,能够降雨水、除水患、护佑湖民水上作业和安全通行。许真君崇拜的社会功能突出地表现在：教化百姓忠孝；慰藉百姓禳灾；促进地方经济发展；加强环境保护。鄱阳湖地区的水神崇拜,既有自然水神崇拜,也有治水水神崇拜。元将军崇拜是最典型的人格化水神,其原型为鄱阳湖的鼋。明太祖封鼋为元将军,后敕封定江王,元将军庙即老爷庙,庙址在左蠡山。老爷庙崇拜风气之所以盛行,主要原因有：一是元将军救明太祖朱元璋的神话传说,蒙上神秘主义面纱；二是老爷庙所处水域险恶,渔夫船家、商旅与乡绅们有祈求平安的精神需要；三是明清时期国家多次敕封,地方官府又反复修葺,隆重祭祀,且每年春秋致祭,有相对固定的祭祀仪式,并将此载入祀典。在神话故事流传、民间百姓精神需要与国家权力介入三大因素的影响下,元将军由鄱阳湖的一个动物神灵,演变为鄱阳湖地区水神体系中的主神。地方社会对水神的敬畏与崇拜,形成了一些约定俗成的禁忌,从环保视角来看具有保护生态环境的意义与作用,如保护水环境,防止污染,保护水生动植物,维护生态平衡等。明清鄱阳湖地区民间信仰神灵众多,许多民间神灵崇拜呈现了道教化色彩,其中最具代表的是城隍信仰、关圣帝信仰和周颠仙信仰,这些民间信仰神灵与道教结合紧密,大都上升为道教神灵,特别是周颠仙信仰,反映出“神道不可分割”的共存交融的互动关系。鄱阳湖地区民间信佛崇佛氛围浓厚,许多民间神灵崇拜又与佛教关系紧密,在佛教民间化的同时,民间信仰又呈现出佛教化色彩,其中九江天花宫的天花娘娘菩萨、都昌县莲花寺的李王菩萨等,皆为民间神灵演变成佛教神灵,被佛教系统所吸纳,充分反映了该地区民间信仰与佛教之间相互融合的关系。本文系统地研究明清时期鄱阳湖地区民间信仰问题,从宏观上把握明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展轨迹与基本特征,填补了明清时期鄱阳湖地区民间信仰研究的薄弱之处,同时又尝试性构架江西水域地区民间信仰研究的分析模式,在忠臣信仰、许真君信仰、水神崇拜等问题的研究上均提出了一些新的见解。本文的研究方法,恪守实证的原则,主要运用实证分析法、比较分析法、个案分析法、统计法、图表法等,做到文献考证与田野调查、宏观与微观、整体与个案、动态与静态研究的“四个相结合”,从多维度研究鄱阳湖地区民间信仰问题,解析鄱阳湖地区民间百姓的独特精神世界。

明清鄱阳湖地区民间信仰研究

作者： 程宇昌  来源：华中师范大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 鄱阳湖地区  明清时期  民间信仰 

描述：本文运用历史学、宗教学、文化人类学、宗教社会学等相关学科的理论与方法,在充分掌握学术前沿信息和占有详实史料的基础上,考察明清鄱阳湖地区生态环境与民间信仰体系的建构；在众多民间信仰对象中选择鄱阳湖地区最具代表性的民间神灵作为重点研究对象,即忠臣崇拜、许真君崇拜、元将军崇拜、周癫仙崇拜等多个民间神灵崇拜；注重微观与宏观、个案与整体、动态与静态相结合的研究思路；通过较为细致的专题研究,试图勾勒出明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展脉络、基本特征以及民间信仰观念的变迁。鄱阳湖的历史悠久,具有全国不可比拟的独特生态环境与生态资源。明清时期鄱阳湖地区在生态环境、社会制度、自然灾害和百姓精神信仰需求等多种因素交互影响下,该地区人们精神世界呈现多元化、世俗化的现象,民间信仰神灵也出现多元化,自然而然地形成了相对明显的民间神灵信仰结构,主要体现为忠臣崇拜、道教尊神信仰、水神崇拜、城隍信仰、关羽信仰、观音信仰等,还有社稷、山川河流、风雨雷电及先农诸神等信仰。鄱阳湖三十六位忠臣崇拜及其神庙香火,历经六百多年,依然日增兴盛,特别是鄱阳、余干两县,忠臣信仰尤其突出。忠臣庙是明太祖朱元璋亲自为英勇献身的忠臣立庙,并规定国家祭祀,其目的是“以慰死者之心而激生者之志”,稳固江山社稷。至嘉靖时期,忠臣信仰与崇拜已经深入湖区民心。清朝立国之后,明代忠臣仍受清朝廷的高度关注与重视,推崇祭祀并修葺忠臣庙,其目的是崇德尚忠,倡导忠义精神,以教化世人争做忠臣孝子。此后,忠臣信仰由原明代的国家祭祀神灵逐渐转变为清代官方认同的民间信仰,忠臣信仰遍布湖区。由于鄱阳湖地区社会经济的发展与民间百姓的精神诉求,忠臣信仰又逐渐演变成威镇鄱阳湖、护佑湖区渔民与过往商旅的湖神,即水神。许逊是“净明道”的祖师,明清时期许真君崇拜已然发展到一个新的高潮。明代由于受到皇家的赐封和膜拜,许真君信仰迅速向全国传播。至清代,许真君信仰更加旺盛,不断受到国家的敕封与祭祀。在鄱阳湖地区,许真君信仰非常广泛,民间祭祀普遍。对于许真君崇拜盛行的原因,主要有二：一是许真君曾惠及乡邑百姓,有德于民；二是许真君忠孝事君亲,历代朝廷以此美德来教化臣民,故此促使了许真君信仰由地方神灵上升为国家祭祀的民间神灵,俨然成为全国性的民间信仰和神灵。明清时期在鄱阳湖地区许真君既是“福主”,同时逐渐转化为“雨神”、“水神”、“湖神”,能够降雨水、除水患、护佑湖民水上作业和安全通行。许真君崇拜的社会功能突出地表现在：教化百姓忠孝；慰藉百姓禳灾；促进地方经济发展；加强环境保护。鄱阳湖地区的水神崇拜,既有自然水神崇拜,也有治水水神崇拜。元将军崇拜是最典型的人格化水神,其原型为鄱阳湖的鼋。明太祖封鼋为元将军,后敕封定江王,元将军庙即老爷庙,庙址在左蠡山。老爷庙崇拜风气之所以盛行,主要原因有：一是元将军救明太祖朱元璋的神话传说,蒙上神秘主义面纱；二是老爷庙所处水域险恶,渔夫船家、商旅与乡绅们有祈求平安的精神需要；三是明清时期国家多次敕封,地方官府又反复修葺,隆重祭祀,且每年春秋致祭,有相对固定的祭祀仪式,并将此载入祀典。在神话故事流传、民间百姓精神需要与国家权力介入三大因素的影响下,元将军由鄱阳湖的一个动物神灵,演变为鄱阳湖地区水神体系中的主神。地方社会对水神的敬畏与崇拜,形成了一些约定俗成的禁忌,从环保视角来看具有保护生态环境的意义与作用,如保护水环境,防止污染,保护水生动植物,维护生态平衡等。明清鄱阳湖地区民间信仰神灵众多,许多民间神灵崇拜呈现了道教化色彩,其中最具代表的是城隍信仰、关圣帝信仰和周颠仙信仰,这些民间信仰神灵与道教结合紧密,大都上升为道教神灵,特别是周颠仙信仰,反映出“神道不可分割”的共存交融的互动关系。鄱阳湖地区民间信佛崇佛氛围浓厚,许多民间神灵崇拜又与佛教关系紧密,在佛教民间化的同时,民间信仰又呈现出佛教化色彩,其中九江天花宫的天花娘娘菩萨、都昌县莲花寺的李王菩萨等,皆为民间神灵演变成佛教神灵,被佛教系统所吸纳,充分反映了该地区民间信仰与佛教之间相互融合的关系。本文系统地研究明清时期鄱阳湖地区民间信仰问题,从宏观上把握明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展轨迹与基本特征,填补了明清时期鄱阳湖地区民间信仰研究的薄弱之处,同时又尝试性构架江西水域地区民间信仰研究的分析模式,在忠臣信仰、许真君信仰、水神崇拜等问题的研究上均提出了一些新的见解。本文的研究方法,恪守实证的原则,主要运用实证分析法、比较分析法、个案分析法、统计法、图表法等,做到文献考证与田野调查、宏观与微观、整体与个案、动态与静态研究的“四个相结合”,从多维度研究鄱阳湖地区民间信仰问题,解析鄱阳湖地区民间百姓的独特精神世界。

全文：本文运用历史学、宗教学、文化人类学、宗教社会学等相关学科的理论与方法,在充分掌握学术前沿信息和占有详实史料的基础上,考察明清鄱阳湖地区生态环境与民间信仰体系的建构；在众多民间信仰对象中选择鄱阳湖地区最具代表性的民间神灵作为重点研究对象,即忠臣崇拜、许真君崇拜、元将军崇拜、周癫仙崇拜等多个民间神灵崇拜；注重微观与宏观、个案与整体、动态与静态相结合的研究思路；通过较为细致的专题研究,试图勾勒出明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展脉络、基本特征以及民间信仰观念的变迁。鄱阳湖的历史悠久,具有全国不可比拟的独特生态环境与生态资源。明清时期鄱阳湖地区在生态环境、社会制度、自然灾害和百姓精神信仰需求等多种因素交互影响下,该地区人们精神世界呈现多元化、世俗化的现象,民间信仰神灵也出现多元化,自然而然地形成了相对明显的民间神灵信仰结构,主要体现为忠臣崇拜、道教尊神信仰、水神崇拜、城隍信仰、关羽信仰、观音信仰等,还有社稷、山川河流、风雨雷电及先农诸神等信仰。鄱阳湖三十六位忠臣崇拜及其神庙香火,历经六百多年,依然日增兴盛,特别是鄱阳、余干两县,忠臣信仰尤其突出。忠臣庙是明太祖朱元璋亲自为英勇献身的忠臣立庙,并规定国家祭祀,其目的是“以慰死者之心而激生者之志”,稳固江山社稷。至嘉靖时期,忠臣信仰与崇拜已经深入湖区民心。清朝立国之后,明代忠臣仍受清朝廷的高度关注与重视,推崇祭祀并修葺忠臣庙,其目的是崇德尚忠,倡导忠义精神,以教化世人争做忠臣孝子。此后,忠臣信仰由原明代的国家祭祀神灵逐渐转变为清代官方认同的民间信仰,忠臣信仰遍布湖区。由于鄱阳湖地区社会经济的发展与民间百姓的精神诉求,忠臣信仰又逐渐演变成威镇鄱阳湖、护佑湖区渔民与过往商旅的湖神,即水神。许逊是“净明道”的祖师,明清时期许真君崇拜已然发展到一个新的高潮。明代由于受到皇家的赐封和膜拜,许真君信仰迅速向全国传播。至清代,许真君信仰更加旺盛,不断受到国家的敕封与祭祀。在鄱阳湖地区,许真君信仰非常广泛,民间祭祀普遍。对于许真君崇拜盛行的原因,主要有二：一是许真君曾惠及乡邑百姓,有德于民；二是许真君忠孝事君亲,历代朝廷以此美德来教化臣民,故此促使了许真君信仰由地方神灵上升为国家祭祀的民间神灵,俨然成为全国性的民间信仰和神灵。明清时期在鄱阳湖地区许真君既是“福主”,同时逐渐转化为“雨神”、“水神”、“湖神”,能够降雨水、除水患、护佑湖民水上作业和安全通行。许真君崇拜的社会功能突出地表现在：教化百姓忠孝；慰藉百姓禳灾；促进地方经济发展；加强环境保护。鄱阳湖地区的水神崇拜,既有自然水神崇拜,也有治水水神崇拜。元将军崇拜是最典型的人格化水神,其原型为鄱阳湖的鼋。明太祖封鼋为元将军,后敕封定江王,元将军庙即老爷庙,庙址在左蠡山。老爷庙崇拜风气之所以盛行,主要原因有：一是元将军救明太祖朱元璋的神话传说,蒙上神秘主义面纱；二是老爷庙所处水域险恶,渔夫船家、商旅与乡绅们有祈求平安的精神需要；三是明清时期国家多次敕封,地方官府又反复修葺,隆重祭祀,且每年春秋致祭,有相对固定的祭祀仪式,并将此载入祀典。在神话故事流传、民间百姓精神需要与国家权力介入三大因素的影响下,元将军由鄱阳湖的一个动物神灵,演变为鄱阳湖地区水神体系中的主神。地方社会对水神的敬畏与崇拜,形成了一些约定俗成的禁忌,从环保视角来看具有保护生态环境的意义与作用,如保护水环境,防止污染,保护水生动植物,维护生态平衡等。明清鄱阳湖地区民间信仰神灵众多,许多民间神灵崇拜呈现了道教化色彩,其中最具代表的是城隍信仰、关圣帝信仰和周颠仙信仰,这些民间信仰神灵与道教结合紧密,大都上升为道教神灵,特别是周颠仙信仰,反映出“神道不可分割”的共存交融的互动关系。鄱阳湖地区民间信佛崇佛氛围浓厚,许多民间神灵崇拜又与佛教关系紧密,在佛教民间化的同时,民间信仰又呈现出佛教化色彩,其中九江天花宫的天花娘娘菩萨、都昌县莲花寺的李王菩萨等,皆为民间神灵演变成佛教神灵,被佛教系统所吸纳,充分反映了该地区民间信仰与佛教之间相互融合的关系。本文系统地研究明清时期鄱阳湖地区民间信仰问题,从宏观上把握明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展轨迹与基本特征,填补了明清时期鄱阳湖地区民间信仰研究的薄弱之处,同时又尝试性构架江西水域地区民间信仰研究的分析模式,在忠臣信仰、许真君信仰、水神崇拜等问题的研究上均提出了一些新的见解。本文的研究方法,恪守实证的原则,主要运用实证分析法、比较分析法、个案分析法、统计法、图表法等,做到文献考证与田野调查、宏观与微观、整体与个案、动态与静态研究的“四个相结合”,从多维度研究鄱阳湖地区民间信仰问题,解析鄱阳湖地区民间百姓的独特精神世界。

鄱阳湖湿地生态环境评价

作者： 张歆牧  来源：华中师范大学 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 生态环境  评价  鄱阳湖  湿地 

描述：湿地是地球上具有多功能的独特生态系统,是自然界最富生物多样性的生态景观和人类最重要的生存环境之一。全世界湿地面积860多万平方公里,仅占地球表面面积的6%,却为世界上20%的生物提供了生境,这还不包括许多湿地中未知的生命形式。大量的研究及实验表明,湿地具有涵养水源、蓄洪防灾、调节气候、补充地下水、稳定环境、控制土壤侵蚀、物种基因保护和资源利用的多重功效,同时湿地还蕴藏有丰富的生物资源、泥炭资源和水资源,被誉为“自然之肾”、“人类基因库”和“人类摇篮”。鄱阳湖位于北纬28°22′～29°45′,东经115°47′～116°45′之间。地处江西省的北部,长江中下游南岸,是我国第一大淡水湖。鄱阳湖水系流域面积16.22万km~2,约占江西省流域面积的97%,占长江流域面积的9%,其水系年均径流量为1525亿立方米,约占长江流域年均径流量的16.3%。鄱阳湖具有独特的地貌和复杂的地形,加之良好的气候水文环境,为湿地生态系统发育创造了条件,使其成为我国重要的淡水湿地,是我国公布的首批国家重点湿地保护地之一,并于1992年被拉姆萨尔公约列入国际重要湿地名录。鄱阳湖湿地的存在对于周边地区的气候、生态环境起着重要的...

全文：湿地是地球上具有多功能的独特生态系统,是自然界最富生物多样性的生态景观和人类最重要的生存环境之一。全世界湿地面积860多万平方公里,仅占地球表面面积的6%,却为世界上20%的生物提供了生境,这还不包括许多湿地中未知的生命形式。大量的研究及实验表明,湿地具有涵养水源、蓄洪防灾、调节气候、补充地下水、稳定环境、控制土壤侵蚀、物种基因保护和资源利用的多重功效,同时湿地还蕴藏有丰富的生物资源、泥炭资源和水资源,被誉为“自然之肾”、“人类基因库”和“人类摇篮”。鄱阳湖位于北纬28°22′～29°45′,东经115°47′～116°45′之间。地处江西省的北部,长江中下游南岸,是我国第一大淡水湖。鄱阳湖水系流域面积16.22万km~2,约占江西省流域面积的97%,占长江流域面积的9%,其水系年均径流量为1525亿立方米,约占长江流域年均径流量的16.3%。鄱阳湖具有独特的地貌和复杂的地形,加之良好的气候水文环境,为湿地生态系统发育创造了条件,使其成为我国重要的淡水湿地,是我国公布的首批国家重点湿地保护地之一,并于1992年被拉姆萨尔公约列入国际重要湿地名录。鄱阳湖湿地的存在对于周边地区的气候、生态环境起着重要的...

鄱阳湖湿地生态环境评价

作者： 张歆牧  来源：华中师范大学 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 生态环境  评价  鄱阳湖  湿地 

描述：湿地是地球上具有多功能的独特生态系统,是自然界最富生物多样性的生态景观和人类最重要的生存环境之一。全世界湿地面积860多万平方公里,仅占地球表面面积的6%,却为世界上20%的生物提供了生境,这还不包括许多湿地中未知的生命形式。大量的研究及实验表明,湿地具有涵养水源、蓄洪防灾、调节气候、补充地下水、稳定环境、控制土壤侵蚀、物种基因保护和资源利用的多重功效,同时湿地还蕴藏有丰富的生物资源、泥炭资源和水资源,被誉为“自然之肾”、“人类基因库”和“人类摇篮”。鄱阳湖位于北纬28°22′～29°45′,东经115°47′～116°45′之间。地处江西省的北部,长江中下游南岸,是我国第一大淡水湖。鄱阳湖水系流域面积16.22万km~2,约占江西省流域面积的97%,占长江流域面积的9%,其水系年均径流量为1525亿立方米,约占长江流域年均径流量的16.3%。鄱阳湖具有独特的地貌和复杂的地形,加之良好的气候水文环境,为湿地生态系统发育创造了条件,使其成为我国重要的淡水湿地,是我国公布的首批国家重点湿地保护地之一,并于1992年被拉姆萨尔公约列入国际重要湿地名录。鄱阳湖湿地的存在对于周边地区的气候、生态环境起着重要的...

全文：湿地是地球上具有多功能的独特生态系统,是自然界最富生物多样性的生态景观和人类最重要的生存环境之一。全世界湿地面积860多万平方公里,仅占地球表面面积的6%,却为世界上20%的生物提供了生境,这还不包括许多湿地中未知的生命形式。大量的研究及实验表明,湿地具有涵养水源、蓄洪防灾、调节气候、补充地下水、稳定环境、控制土壤侵蚀、物种基因保护和资源利用的多重功效,同时湿地还蕴藏有丰富的生物资源、泥炭资源和水资源,被誉为“自然之肾”、“人类基因库”和“人类摇篮”。鄱阳湖位于北纬28°22′～29°45′,东经115°47′～116°45′之间。地处江西省的北部,长江中下游南岸,是我国第一大淡水湖。鄱阳湖水系流域面积16.22万km~2,约占江西省流域面积的97%,占长江流域面积的9%,其水系年均径流量为1525亿立方米,约占长江流域年均径流量的16.3%。鄱阳湖具有独特的地貌和复杂的地形,加之良好的气候水文环境,为湿地生态系统发育创造了条件,使其成为我国重要的淡水湿地,是我国公布的首批国家重点湿地保护地之一,并于1992年被拉姆萨尔公约列入国际重要湿地名录。鄱阳湖湿地的存在对于周边地区的气候、生态环境起着重要的...

鄱阳湖湿地生态环境评价

作者： 张歆牧  来源：华中师范大学 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 生态环境  评价  鄱阳湖  湿地 

描述：湿地是地球上具有多功能的独特生态系统,是自然界最富生物多样性的生态景观和人类最重要的生存环境之一。全世界湿地面积860多万平方公里,仅占地球表面面积的6%,却为世界上20%的生物提供了生境,这还不包括许多湿地中未知的生命形式。大量的研究及实验表明,湿地具有涵养水源、蓄洪防灾、调节气候、补充地下水、稳定环境、控制土壤侵蚀、物种基因保护和资源利用的多重功效,同时湿地还蕴藏有丰富的生物资源、泥炭资源和水资源,被誉为“自然之肾”、“人类基因库”和“人类摇篮”。鄱阳湖位于北纬28°22′～29°45′,东经115°47′～116°45′之间。地处江西省的北部,长江中下游南岸,是我国第一大淡水湖。鄱阳湖水系流域面积16.22万km~2,约占江西省流域面积的97%,占长江流域面积的9%,其水系年均径流量为1525亿立方米,约占长江流域年均径流量的16.3%。鄱阳湖具有独特的地貌和复杂的地形,加之良好的气候水文环境,为湿地生态系统发育创造了条件,使其成为我国重要的淡水湿地,是我国公布的首批国家重点湿地保护地之一,并于1992年被拉姆萨尔公约列入国际重要湿地名录。鄱阳湖湿地的存在对于周边地区的气候、生态环境起着重要的...

全文：湿地是地球上具有多功能的独特生态系统,是自然界最富生物多样性的生态景观和人类最重要的生存环境之一。全世界湿地面积860多万平方公里,仅占地球表面面积的6%,却为世界上20%的生物提供了生境,这还不包括许多湿地中未知的生命形式。大量的研究及实验表明,湿地具有涵养水源、蓄洪防灾、调节气候、补充地下水、稳定环境、控制土壤侵蚀、物种基因保护和资源利用的多重功效,同时湿地还蕴藏有丰富的生物资源、泥炭资源和水资源,被誉为“自然之肾”、“人类基因库”和“人类摇篮”。鄱阳湖位于北纬28°22′～29°45′,东经115°47′～116°45′之间。地处江西省的北部,长江中下游南岸,是我国第一大淡水湖。鄱阳湖水系流域面积16.22万km~2,约占江西省流域面积的97%,占长江流域面积的9%,其水系年均径流量为1525亿立方米,约占长江流域年均径流量的16.3%。鄱阳湖具有独特的地貌和复杂的地形,加之良好的气候水文环境,为湿地生态系统发育创造了条件,使其成为我国重要的淡水湿地,是我国公布的首批国家重点湿地保护地之一,并于1992年被拉姆萨尔公约列入国际重要湿地名录。鄱阳湖湿地的存在对于周边地区的气候、生态环境起着重要的...

鄱阳湖湿地生态环境评价

作者： 张歆牧  来源：华中师范大学 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 生态环境  评价  鄱阳湖  湿地 

描述：湿地是地球上具有多功能的独特生态系统,是自然界最富生物多样性的生态景观和人类最重要的生存环境之一。全世界湿地面积860多万平方公里,仅占地球表面面积的6%,却为世界上20%的生物提供了生境,这还不包括许多湿地中未知的生命形式。大量的研究及实验表明,湿地具有涵养水源、蓄洪防灾、调节气候、补充地下水、稳定环境、控制土壤侵蚀、物种基因保护和资源利用的多重功效,同时湿地还蕴藏有丰富的生物资源、泥炭资源和水资源,被誉为“自然之肾”、“人类基因库”和“人类摇篮”。鄱阳湖位于北纬28°22′～29°45′,东经115°47′～116°45′之间。地处江西省的北部,长江中下游南岸,是我国第一大淡水湖。鄱阳湖水系流域面积16.22万km~2,约占江西省流域面积的97%,占长江流域面积的9%,其水系年均径流量为1525亿立方米,约占长江流域年均径流量的16.3%。鄱阳湖具有独特的地貌和复杂的地形,加之良好的气候水文环境,为湿地生态系统发育创造了条件,使其成为我国重要的淡水湿地,是我国公布的首批国家重点湿地保护地之一,并于1992年被拉姆萨尔公约列入国际重要湿地名录。鄱阳湖湿地的存在对于周边地区的气候、生态环境起着重要的...

全文：湿地是地球上具有多功能的独特生态系统,是自然界最富生物多样性的生态景观和人类最重要的生存环境之一。全世界湿地面积860多万平方公里,仅占地球表面面积的6%,却为世界上20%的生物提供了生境,这还不包括许多湿地中未知的生命形式。大量的研究及实验表明,湿地具有涵养水源、蓄洪防灾、调节气候、补充地下水、稳定环境、控制土壤侵蚀、物种基因保护和资源利用的多重功效,同时湿地还蕴藏有丰富的生物资源、泥炭资源和水资源,被誉为“自然之肾”、“人类基因库”和“人类摇篮”。鄱阳湖位于北纬28°22′～29°45′,东经115°47′～116°45′之间。地处江西省的北部,长江中下游南岸,是我国第一大淡水湖。鄱阳湖水系流域面积16.22万km~2,约占江西省流域面积的97%,占长江流域面积的9%,其水系年均径流量为1525亿立方米,约占长江流域年均径流量的16.3%。鄱阳湖具有独特的地貌和复杂的地形,加之良好的气候水文环境,为湿地生态系统发育创造了条件,使其成为我国重要的淡水湿地,是我国公布的首批国家重点湿地保护地之一,并于1992年被拉姆萨尔公约列入国际重要湿地名录。鄱阳湖湿地的存在对于周边地区的气候、生态环境起着重要的...

鄱阳湖湿地生态环境评价

作者： 张歆牧  来源：华中师范大学 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 生态环境  评价  鄱阳湖  湿地 

描述：湿地是地球上具有多功能的独特生态系统,是自然界最富生物多样性的生态景观和人类最重要的生存环境之一。全世界湿地面积860多万平方公里,仅占地球表面面积的6%,却为世界上20%的生物提供了生境,这还不包括许多湿地中未知的生命形式。大量的研究及实验表明,湿地具有涵养水源、蓄洪防灾、调节气候、补充地下水、稳定环境、控制土壤侵蚀、物种基因保护和资源利用的多重功效,同时湿地还蕴藏有丰富的生物资源、泥炭资源和水资源,被誉为“自然之肾”、“人类基因库”和“人类摇篮”。鄱阳湖位于北纬28°22′～29°45′,东经115°47′～116°45′之间。地处江西省的北部,长江中下游南岸,是我国第一大淡水湖。鄱阳湖水系流域面积16.22万km~2,约占江西省流域面积的97%,占长江流域面积的9%,其水系年均径流量为1525亿立方米,约占长江流域年均径流量的16.3%。鄱阳湖具有独特的地貌和复杂的地形,加之良好的气候水文环境,为湿地生态系统发育创造了条件,使其成为我国重要的淡水湿地,是我国公布的首批国家重点湿地保护地之一,并于1992年被拉姆萨尔公约列入国际重要湿地名录。鄱阳湖湿地的存在对于周边地区的气候、生态环境起着重要的...

全文：湿地是地球上具有多功能的独特生态系统,是自然界最富生物多样性的生态景观和人类最重要的生存环境之一。全世界湿地面积860多万平方公里,仅占地球表面面积的6%,却为世界上20%的生物提供了生境,这还不包括许多湿地中未知的生命形式。大量的研究及实验表明,湿地具有涵养水源、蓄洪防灾、调节气候、补充地下水、稳定环境、控制土壤侵蚀、物种基因保护和资源利用的多重功效,同时湿地还蕴藏有丰富的生物资源、泥炭资源和水资源,被誉为“自然之肾”、“人类基因库”和“人类摇篮”。鄱阳湖位于北纬28°22′～29°45′,东经115°47′～116°45′之间。地处江西省的北部,长江中下游南岸,是我国第一大淡水湖。鄱阳湖水系流域面积16.22万km~2,约占江西省流域面积的97%,占长江流域面积的9%,其水系年均径流量为1525亿立方米,约占长江流域年均径流量的16.3%。鄱阳湖具有独特的地貌和复杂的地形,加之良好的气候水文环境,为湿地生态系统发育创造了条件,使其成为我国重要的淡水湿地,是我国公布的首批国家重点湿地保护地之一,并于1992年被拉姆萨尔公约列入国际重要湿地名录。鄱阳湖湿地的存在对于周边地区的气候、生态环境起着重要的...

鄱阳湖湿地生态环境评价

作者： 张歆牧  来源：华中师范大学 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 生态环境  评价  鄱阳湖  湿地 

描述：湿地是地球上具有多功能的独特生态系统,是自然界最富生物多样性的生态景观和人类最重要的生存环境之一。全世界湿地面积860多万平方公里,仅占地球表面面积的6%,却为世界上20%的生物提供了生境,这还不包括许多湿地中未知的生命形式。大量的研究及实验表明,湿地具有涵养水源、蓄洪防灾、调节气候、补充地下水、稳定环境、控制土壤侵蚀、物种基因保护和资源利用的多重功效,同时湿地还蕴藏有丰富的生物资源、泥炭资源和水资源,被誉为“自然之肾”、“人类基因库”和“人类摇篮”。鄱阳湖位于北纬28°22′～29°45′,东经115°47′～116°45′之间。地处江西省的北部,长江中下游南岸,是我国第一大淡水湖。鄱阳湖水系流域面积16.22万km~2,约占江西省流域面积的97%,占长江流域面积的9%,其水系年均径流量为1525亿立方米,约占长江流域年均径流量的16.3%。鄱阳湖具有独特的地貌和复杂的地形,加之良好的气候水文环境,为湿地生态系统发育创造了条件,使其成为我国重要的淡水湿地,是我国公布的首批国家重点湿地保护地之一,并于1992年被拉姆萨尔公约列入国际重要湿地名录。鄱阳湖湿地的存在对于周边地区的气候、生态环境起着重要的...

全文：湿地是地球上具有多功能的独特生态系统,是自然界最富生物多样性的生态景观和人类最重要的生存环境之一。全世界湿地面积860多万平方公里,仅占地球表面面积的6%,却为世界上20%的生物提供了生境,这还不包括许多湿地中未知的生命形式。大量的研究及实验表明,湿地具有涵养水源、蓄洪防灾、调节气候、补充地下水、稳定环境、控制土壤侵蚀、物种基因保护和资源利用的多重功效,同时湿地还蕴藏有丰富的生物资源、泥炭资源和水资源,被誉为“自然之肾”、“人类基因库”和“人类摇篮”。鄱阳湖位于北纬28°22′～29°45′,东经115°47′～116°45′之间。地处江西省的北部,长江中下游南岸,是我国第一大淡水湖。鄱阳湖水系流域面积16.22万km~2,约占江西省流域面积的97%,占长江流域面积的9%,其水系年均径流量为1525亿立方米,约占长江流域年均径流量的16.3%。鄱阳湖具有独特的地貌和复杂的地形,加之良好的气候水文环境,为湿地生态系统发育创造了条件,使其成为我国重要的淡水湿地,是我国公布的首批国家重点湿地保护地之一,并于1992年被拉姆萨尔公约列入国际重要湿地名录。鄱阳湖湿地的存在对于周边地区的气候、生态环境起着重要的...

中国亚热带内陆温地LUCC与景现格局演变规律——以鄱阳湖、东洞庭湖、洪湖为例

作者： 贾欢欢  来源：华中师范大学 年份：2015 文献类型 ：学位论文 关键词： 演变规律  景观格局  LUCC  中国亚热带内陆湿地 

描述：LUCC和景观格局的相关演化规律和存在的共性,进行三个湿地的土地利用强度与景观格局综合指数间的相关性分析。本文的主要结论为：(1)从土地利用类型来看,1989-2013年,三个中国亚热带湿地的荷塘/鱼塘面积

全文：LUCC和景观格局的相关演化规律和存在的共性,进行三个湿地的土地利用强度与景观格局综合指数间的相关性分析。本文的主要结论为：(1)从土地利用类型来看,1989-2013年,三个中国亚热带湿地的荷塘/鱼塘面积