检索结果相关分组
- 论陶渊明亦隐亦侠的双重人格
- 作者： 张学君 来源：太原师范学院学报(社会科学版) 年份：2005 文献类型 ：期刊 关键词： 双重人格 侠客 陶渊明 隐士
- 描述：从人格认同的角度探讨陶渊明的精神世界,可以看到陶渊明的人格由隐士和侠客两部分构成。表面上看,这两种人格是风马牛不相及的,但它们却可以在热爱自由和生性浪漫的个性上达成统一。把握了这一点,我们才能对陶渊明诗歌内容的丰富性和统一性有一个更清晰的认识。
- 全文：从人格认同的角度探讨陶渊明的精神世界,可以看到陶渊明的人格由隐士和侠客两部分构成。表面上看,这两种人格是风马牛不相及的,但它们却可以在热爱自由和生性浪漫的个性上达成统一。把握了这一点,我们才能对陶渊明诗歌内容的丰富性和统一性有一个更清晰的认识。
- 陶渊明之隐——中国古代隐文化之典范
- 作者： 田耿辉 来源：渭南师范学院学报(综合版) 年份：2005 文献类型 ：期刊 关键词： 陶渊明 古代文学 隐士 中国 《晋书·隐逸传》
- 描述：中国古代封建社会中出现了许多不同类型的隐士,陶渊明之归隐既是"止泊之隐",又是"于世之隐".其"止泊之隐"不仅是陶渊明寻找的精神的故乡与归宿,也是魏晋士人精神寻觅的目的地,成为魏晋玄学的主流;其"济苍生"之志具有积极的社会意义.这使陶隐在众多隐文化现象中成为典型代表之一而垂范后世.
- 全文：中国古代封建社会中出现了许多不同类型的隐士,陶渊明之归隐既是"止泊之隐",又是"于世之隐".其"止泊之隐"不仅是陶渊明寻找的精神的故乡与归宿,也是魏晋士人精神寻觅的目的地,成为魏晋玄学的主流;其"济苍生"之志具有积极的社会意义.这使陶隐在众多隐文化现象中成为典型代表之一而垂范后世.
- 陶渊明之隐——中国古代隐文化之典范
- 作者： 田耿辉 来源：渭南师范学院学报 年份：2005 文献类型 ：期刊 关键词： 隐 陶渊明 于世之隐 止泊之隐
- 描述：中国古代封建社会中出现了许多不同类型的隐士,陶渊明之归隐既是"止泊之隐",又是"于世之隐"。其"止泊之隐"不仅是陶渊明寻找的精神的故乡与归宿,也是魏晋士人精神寻觅的目的地,成为魏晋玄学的主流;其"济苍生"之志具有积极的社会意义。这使陶隐在众多隐文化现象中成为典型代表之一而垂范后世。
- 全文：中国古代封建社会中出现了许多不同类型的隐士,陶渊明之归隐既是"止泊之隐",又是"于世之隐"。其"止泊之隐"不仅是陶渊明寻找的精神的故乡与归宿,也是魏晋士人精神寻觅的目的地,成为魏晋玄学的主流;其"济苍生"之志具有积极的社会意义。这使陶隐在众多隐文化现象中成为典型代表之一而垂范后世。
- 玄学的言意之辨对陶渊明的影响
- 作者： 李剑锋 来源：东方丛刊 年份：2005 文献类型 ：期刊 关键词： 《老子》 形而下 形而上 “有” “言意之辨” 陶渊明 魏晋玄学 “无” 论题
- 描述：“言意之辨”是魏晋玄学最受关注的基本论题之一。“言意之辨”之所以成为魏晋玄学的重要论题，有一个重要原因，那就是它与玄学的“本末有无”问题密切相关。王弼认为“无”乃万物之本源和本体，而“有”（万物
- 全文：“言意之辨”是魏晋玄学最受关注的基本论题之一。“言意之辨”之所以成为魏晋玄学的重要论题，有一个重要原因，那就是它与玄学的“本末有无”问题密切相关。王弼认为“无”乃万物之本源和本体，而“有”（万物
- 组诗浅比——论左思《咏史》与陶渊明《咏贫士》
- 作者： 史梅 来源：郧阳师范高等专科学校学报 年份：2005 文献类型 ：期刊 关键词： 超脱自然 慷慨豪迈 儒道 愤世
- 描述：左思的《咏史》与陶渊明的《咏贫士》是两类组诗创作,主题鲜明,结构紧凑,均融入了诗人的人生感慨。《咏史》倾诉了士族门阀制度压迫下寒士的悲愤,表达了诗人对不合理制度的抗争,《咏贫士》以贫士高洁之志肯定
- 全文：左思的《咏史》与陶渊明的《咏贫士》是两类组诗创作,主题鲜明,结构紧凑,均融入了诗人的人生感慨。《咏史》倾诉了士族门阀制度压迫下寒士的悲愤,表达了诗人对不合理制度的抗争,《咏贫士》以贫士高洁之志肯定
- 姜夔“次韵吏部梅花八咏”析論
- 作者： 舒曼麗 来源：中州学报 年份：2005 文献类型 ：期刊 关键词： 姜夔 咏物词 咏梅词
- 描述：詠物詞是以物為吟詠對象的文學作品，雖然這物與人是糾纏在一起的，但無論糾纏多緊、多深，總是以物為吟詠的主體。物的內容則是－－除了人以外的客觀現實。詞人在詠物時，可貴在能夠如同畫家的描真而傳神，使氣象與形貌畢現；要達到此種境界，除了流連景物，盡到觀察物情物態的功夫之外，必須有非凡的表達技巧，方能使赴目注心的景物，活生生地呈現。用另一種方式而論，詠物之作仍須加以作者之意思，體貼出物理情態，題目雖小而神氣皆全，格局雖大而韻味深遠，才夠資格稱為「詠物名家」。 姜夔不僅是中國文學上的南宋詞人，亦是著名的詠物詞家；尤其多首詠梅之作，騷雅清空，風姿獨具。本文從姜夔「次韻吏部梅花八詠」探究，逐首分析每一闋詞之內容以及共同之風格特色。梅花高潔孤傲的山中高士影像，與姜夔的生命律動、濃厚的情感色彩相互輝映。
- 全文：詠物詞是以物為吟詠對象的文學作品，雖然這物與人是糾纏在一起的，但無論糾纏多緊、多深，總是以物為吟詠的主體。物的內容則是－－除了人以外的客觀現實。詞人在詠物時，可貴在能夠如同畫家的描真而傳神，使氣象與形貌畢現；要達到此種境界，除了流連景物，盡到觀察物情物態的功夫之外，必須有非凡的表達技巧，方能使赴目注心的景物，活生生地呈現。用另一種方式而論，詠物之作仍須加以作者之意思，體貼出物理情態，題目雖小而神氣皆全，格局雖大而韻味深遠，才夠資格稱為「詠物名家」。 姜夔不僅是中國文學上的南宋詞人，亦是著名的詠物詞家；尤其多首詠梅之作，騷雅清空，風姿獨具。本文從姜夔「次韻吏部梅花八詠」探究，逐首分析每一闋詞之內容以及共同之風格特色。梅花高潔孤傲的山中高士影像，與姜夔的生命律動、濃厚的情感色彩相互輝映。
- 姜夔「次韵吏部梅花八咏」析论
- 作者： 舒曼丽 来源：中州学报 年份：2005 文献类型 ：期刊 关键词： 姜夔 咏物词 咏梅词
- 描述：咏物词是以物为吟咏对象的文学作品，虽然这物与人是纠缠在一起的，但无论纠缠多紧、多深，总是以物为吟咏的主体。物的内容则是──除了人以外的客观现实。词人在咏物时，可贵在能够如同画家的描真而传神，使气象与形貌毕现；要达到此种境界，除了流连景物，尽到观察物情物态的功夫之外，必须有非凡的表达技巧，方能使赴目注心的景物，活生生地呈现。用另一种方式而论，咏物之作仍须加以作者之意思，体贴出物理情态，题目虽小而神气皆全，格局虽大而韵味深远，才够资格称为「咏物名家」。 姜夔不仅是中国文学上的南宋词人，亦是着名的咏物词家；尤其多首咏梅之作，骚雅清空，风姿独具。本文从姜夔「次韵吏部梅花八咏」探究，逐首分析每一阕词之内容以及共同之风格特色。梅花高洁孤傲的山中高士影像，与姜夔的生命律动、浓厚的情感色彩相互辉映。
- 全文：咏物词是以物为吟咏对象的文学作品，虽然这物与人是纠缠在一起的，但无论纠缠多紧、多深，总是以物为吟咏的主体。物的内容则是──除了人以外的客观现实。词人在咏物时，可贵在能够如同画家的描真而传神，使气象与形貌毕现；要达到此种境界，除了流连景物，尽到观察物情物态的功夫之外，必须有非凡的表达技巧，方能使赴目注心的景物，活生生地呈现。用另一种方式而论，咏物之作仍须加以作者之意思，体贴出物理情态，题目虽小而神气皆全，格局虽大而韵味深远，才够资格称为「咏物名家」。 姜夔不仅是中国文学上的南宋词人，亦是着名的咏物词家；尤其多首咏梅之作，骚雅清空，风姿独具。本文从姜夔「次韵吏部梅花八咏」探究，逐首分析每一阕词之内容以及共同之风格特色。梅花高洁孤傲的山中高士影像，与姜夔的生命律动、浓厚的情感色彩相互辉映。