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- 明清以来鄱阳湖围湖造田的原因与影响之研究
- 作者： 古涵诗 来源：国立中山大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 洪涝灾害 围湖造田 鄱阳湖 外部不经济
- 描述：「毀林開荒，圍湖造田」使鄱陽湖面積縮小，調蓄功能衰退，以致水情惡化，水旱災害越來越頻繁，且嚴重危害湖區原有的生態環境，反而阻礙湖區的經濟發展。本研究主要在分析鄱陽湖圍湖造田的起因、發展歷程及利弊得失，透過歷史事實的考證，可以發現自明清以來，各別農民自發圍湖造田行為產生的外部不經濟，不僅影響當地生態環境，對地方政府而言，當初樂觀其成農民圍湖造田可以增加稅收，如今卻要付出超過地方財力所能負擔的經費來整治。因此，要扭轉或減緩農民的圍湖造田活動，需要有更好的經濟發展模式，否則人與水的衝突會一直僵持下去，在這種經濟發展與生態保護，個體利益與總體安全無法兩全其美之下，問題會繼續存在。這樣的研究結果，可使讀者對中國鄱陽湖區有一個總體的認識，藉由釐清圍湖造田的成因、圍湖造田的影響及湖區治理等措施，可以看出在一定政治制度框架下，經濟增長、生態變遷與政策改變三者之間的關係，並歸結出中國發生洪澇災害的深層因素。
- 全文：「毀林開荒，圍湖造田」使鄱陽湖面積縮小，調蓄功能衰退，以致水情惡化，水旱災害越來越頻繁，且嚴重危害湖區原有的生態環境，反而阻礙湖區的經濟發展。本研究主要在分析鄱陽湖圍湖造田的起因、發展歷程及利弊得失，透過歷史事實的考證，可以發現自明清以來，各別農民自發圍湖造田行為產生的外部不經濟，不僅影響當地生態環境，對地方政府而言，當初樂觀其成農民圍湖造田可以增加稅收，如今卻要付出超過地方財力所能負擔的經費來整治。因此，要扭轉或減緩農民的圍湖造田活動，需要有更好的經濟發展模式，否則人與水的衝突會一直僵持下去，在這種經濟發展與生態保護，個體利益與總體安全無法兩全其美之下，問題會繼續存在。這樣的研究結果，可使讀者對中國鄱陽湖區有一個總體的認識，藉由釐清圍湖造田的成因、圍湖造田的影響及湖區治理等措施，可以看出在一定政治制度框架下，經濟增長、生態變遷與政策改變三者之間的關係，並歸結出中國發生洪澇災害的深層因素。
- 明清以来鄱阳湖围湖造田的原因与影响之研究
- 作者： 古涵诗 来源：国立中山大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 洪涝灾害 围湖造田 鄱阳湖 外部不经济
- 描述：「毀林開荒，圍湖造田」使鄱陽湖面積縮小，調蓄功能衰退，以致水情惡化，水旱災害越來越頻繁，且嚴重危害湖區原有的生態環境，反而阻礙湖區的經濟發展。本研究主要在分析鄱陽湖圍湖造田的起因、發展歷程及利弊得失，透過歷史事實的考證，可以發現自明清以來，各別農民自發圍湖造田行為產生的外部不經濟，不僅影響當地生態環境，對地方政府而言，當初樂觀其成農民圍湖造田可以增加稅收，如今卻要付出超過地方財力所能負擔的經費來整治。因此，要扭轉或減緩農民的圍湖造田活動，需要有更好的經濟發展模式，否則人與水的衝突會一直僵持下去，在這種經濟發展與生態保護，個體利益與總體安全無法兩全其美之下，問題會繼續存在。這樣的研究結果，可使讀者對中國鄱陽湖區有一個總體的認識，藉由釐清圍湖造田的成因、圍湖造田的影響及湖區治理等措施，可以看出在一定政治制度框架下，經濟增長、生態變遷與政策改變三者之間的關係，並歸結出中國發生洪澇災害的深層因素。
- 全文：「毀林開荒，圍湖造田」使鄱陽湖面積縮小，調蓄功能衰退，以致水情惡化，水旱災害越來越頻繁，且嚴重危害湖區原有的生態環境，反而阻礙湖區的經濟發展。本研究主要在分析鄱陽湖圍湖造田的起因、發展歷程及利弊得失，透過歷史事實的考證，可以發現自明清以來，各別農民自發圍湖造田行為產生的外部不經濟，不僅影響當地生態環境，對地方政府而言，當初樂觀其成農民圍湖造田可以增加稅收，如今卻要付出超過地方財力所能負擔的經費來整治。因此，要扭轉或減緩農民的圍湖造田活動，需要有更好的經濟發展模式，否則人與水的衝突會一直僵持下去，在這種經濟發展與生態保護，個體利益與總體安全無法兩全其美之下，問題會繼續存在。這樣的研究結果，可使讀者對中國鄱陽湖區有一個總體的認識，藉由釐清圍湖造田的成因、圍湖造田的影響及湖區治理等措施，可以看出在一定政治制度框架下，經濟增長、生態變遷與政策改變三者之間的關係，並歸結出中國發生洪澇災害的深層因素。
- 鄱阳湖生态经济区功能分区研究
- 作者： 张志军 来源：江西师范大学 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 可持续发展 主成分分析 鄱阳湖生态经济区 聚类分析 功能分区
- 描述：生存与发展永远是人类社会面临的永恒主题,人类社会的发展总是以经济发展为基础[1]。然而人类社会的发展,在一定程度上都是以牺牲自然环境为代价的,由此导致全球变暖、生态环境趋于恶化,人类的生产生活面临
- 全文：生存与发展永远是人类社会面临的永恒主题,人类社会的发展总是以经济发展为基础[1]。然而人类社会的发展,在一定程度上都是以牺牲自然环境为代价的,由此导致全球变暖、生态环境趋于恶化,人类的生产生活面临
- 从石钟山石窟看佛教密宗在大理地区的本土化
- 作者： 赵志琴 来源：云南师范大学 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 阿吒力教 佛教密宗 白族文化 石钟山石窟 大理地区 本土化
- 描述：剑川石钟山石窟名冠南天，开凿于1000多年前的南诏大理国时期。它以宗教、皇室活动、社会世俗、中外文化交流、生殖崇拜等造像内容和精细、生动的艺术形象，为研究云南历史上南诏、大理国时期的政治、经济、文化及社会生活等提供了珍贵而丰富的资料。 南诏、大理国时期佛教密宗传入云南大理地区，与当地的土著宗教从斗争到适应，并吸收融合了儒学思想、道教、藏传佛教、汉传佛教等多种文化养分，最终形成了密宗新教派——阿吒力教。由于得到皇室及贵族的支持，阿吒力教曾一度登上南诏、大理国时期“国教”的宝座，对大理地区的政治、经济、文化各方面都产生了巨大的影响。剑川石钟山石窟正是这一时期佛教密宗在大理地区本土化的艺术表现形式之一，是阿吒力教的集大成者。 本文以石钟山石窟的造像及其反映的文化为基点，参考其他的著作、论文，以马克思主义和辩证唯物主义为指导，运用历史学、民俗学、宗教学等方法，对佛教密宗在大理地区的本土化现象试做一个系统、全面的分析和论述。 论文总体共分为六个部分。第一部分，论述石钟山石窟的概况，指出它是佛教密宗在大理地区的集大成者。第二部分，论述佛教密宗大约在公元7世纪末至8世纪初由印度传入云南大理地区。第三部分，论述佛教密宗传入大理地区时的政治、经济、文化、宗教背景。第四部分，论述佛教密宗在大理地区的本土化进程。第五部分，论述石钟山石窟所体现的密宗本土化。第六部分，论述佛教密宗对白族文化所产生的巨大影响。
- 全文：剑川石钟山石窟名冠南天，开凿于1000多年前的南诏大理国时期。它以宗教、皇室活动、社会世俗、中外文化交流、生殖崇拜等造像内容和精细、生动的艺术形象，为研究云南历史上南诏、大理国时期的政治、经济、文化及社会生活等提供了珍贵而丰富的资料。 南诏、大理国时期佛教密宗传入云南大理地区，与当地的土著宗教从斗争到适应，并吸收融合了儒学思想、道教、藏传佛教、汉传佛教等多种文化养分，最终形成了密宗新教派——阿吒力教。由于得到皇室及贵族的支持，阿吒力教曾一度登上南诏、大理国时期“国教”的宝座，对大理地区的政治、经济、文化各方面都产生了巨大的影响。剑川石钟山石窟正是这一时期佛教密宗在大理地区本土化的艺术表现形式之一，是阿吒力教的集大成者。 本文以石钟山石窟的造像及其反映的文化为基点，参考其他的著作、论文，以马克思主义和辩证唯物主义为指导，运用历史学、民俗学、宗教学等方法，对佛教密宗在大理地区的本土化现象试做一个系统、全面的分析和论述。 论文总体共分为六个部分。第一部分，论述石钟山石窟的概况，指出它是佛教密宗在大理地区的集大成者。第二部分，论述佛教密宗大约在公元7世纪末至8世纪初由印度传入云南大理地区。第三部分，论述佛教密宗传入大理地区时的政治、经济、文化、宗教背景。第四部分，论述佛教密宗在大理地区的本土化进程。第五部分，论述石钟山石窟所体现的密宗本土化。第六部分，论述佛教密宗对白族文化所产生的巨大影响。
- 鄱阳湖生态经济区功能分区研究
- 作者： 张志军 来源：江西师范大学 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 可持续发展 主成分分析 鄱阳湖生态经济区 聚类分析 功能分区
- 描述：生存与发展永远是人类社会面临的永恒主题,人类社会的发展总是以经济发展为基础[1]。然而人类社会的发展,在一定程度上都是以牺牲自然环境为代价的,由此导致全球变暖、生态环境趋于恶化,人类的生产生活面临
- 全文：生存与发展永远是人类社会面临的永恒主题,人类社会的发展总是以经济发展为基础[1]。然而人类社会的发展,在一定程度上都是以牺牲自然环境为代价的,由此导致全球变暖、生态环境趋于恶化,人类的生产生活面临
- 从石钟山石窟看佛教密宗在大理地区的本土化
- 作者： 赵志琴 来源：云南师范大学 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 阿吒力教 佛教密宗 白族文化 石钟山石窟 大理地区 本土化
- 描述：剑川石钟山石窟名冠南天，开凿于1000多年前的南诏大理国时期。它以宗教、皇室活动、社会世俗、中外文化交流、生殖崇拜等造像内容和精细、生动的艺术形象，为研究云南历史上南诏、大理国时期的政治、经济、文化及社会生活等提供了珍贵而丰富的资料。 南诏、大理国时期佛教密宗传入云南大理地区，与当地的土著宗教从斗争到适应，并吸收融合了儒学思想、道教、藏传佛教、汉传佛教等多种文化养分，最终形成了密宗新教派——阿吒力教。由于得到皇室及贵族的支持，阿吒力教曾一度登上南诏、大理国时期“国教”的宝座，对大理地区的政治、经济、文化各方面都产生了巨大的影响。剑川石钟山石窟正是这一时期佛教密宗在大理地区本土化的艺术表现形式之一，是阿吒力教的集大成者。 本文以石钟山石窟的造像及其反映的文化为基点，参考其他的著作、论文，以马克思主义和辩证唯物主义为指导，运用历史学、民俗学、宗教学等方法，对佛教密宗在大理地区的本土化现象试做一个系统、全面的分析和论述。 论文总体共分为六个部分。第一部分，论述石钟山石窟的概况，指出它是佛教密宗在大理地区的集大成者。第二部分，论述佛教密宗大约在公元7世纪末至8世纪初由印度传入云南大理地区。第三部分，论述佛教密宗传入大理地区时的政治、经济、文化、宗教背景。第四部分，论述佛教密宗在大理地区的本土化进程。第五部分，论述石钟山石窟所体现的密宗本土化。第六部分，论述佛教密宗对白族文化所产生的巨大影响。
- 全文：剑川石钟山石窟名冠南天，开凿于1000多年前的南诏大理国时期。它以宗教、皇室活动、社会世俗、中外文化交流、生殖崇拜等造像内容和精细、生动的艺术形象，为研究云南历史上南诏、大理国时期的政治、经济、文化及社会生活等提供了珍贵而丰富的资料。 南诏、大理国时期佛教密宗传入云南大理地区，与当地的土著宗教从斗争到适应，并吸收融合了儒学思想、道教、藏传佛教、汉传佛教等多种文化养分，最终形成了密宗新教派——阿吒力教。由于得到皇室及贵族的支持，阿吒力教曾一度登上南诏、大理国时期“国教”的宝座，对大理地区的政治、经济、文化各方面都产生了巨大的影响。剑川石钟山石窟正是这一时期佛教密宗在大理地区本土化的艺术表现形式之一，是阿吒力教的集大成者。 本文以石钟山石窟的造像及其反映的文化为基点，参考其他的著作、论文，以马克思主义和辩证唯物主义为指导，运用历史学、民俗学、宗教学等方法，对佛教密宗在大理地区的本土化现象试做一个系统、全面的分析和论述。 论文总体共分为六个部分。第一部分，论述石钟山石窟的概况，指出它是佛教密宗在大理地区的集大成者。第二部分，论述佛教密宗大约在公元7世纪末至8世纪初由印度传入云南大理地区。第三部分，论述佛教密宗传入大理地区时的政治、经济、文化、宗教背景。第四部分，论述佛教密宗在大理地区的本土化进程。第五部分，论述石钟山石窟所体现的密宗本土化。第六部分，论述佛教密宗对白族文化所产生的巨大影响。
- 鄱阳湖生态经济区功能分区研究
- 作者： 张志军 来源：江西师范大学 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 可持续发展 主成分分析 鄱阳湖生态经济区 聚类分析 功能分区
- 描述：生存与发展永远是人类社会面临的永恒主题,人类社会的发展总是以经济发展为基础[1]。然而人类社会的发展,在一定程度上都是以牺牲自然环境为代价的,由此导致全球变暖、生态环境趋于恶化,人类的生产生活面临
- 全文：生存与发展永远是人类社会面临的永恒主题,人类社会的发展总是以经济发展为基础[1]。然而人类社会的发展,在一定程度上都是以牺牲自然环境为代价的,由此导致全球变暖、生态环境趋于恶化,人类的生产生活面临
- 从石钟山石窟看佛教密宗在大理地区的本土化
- 作者： 赵志琴 来源：云南师范大学 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 阿吒力教 佛教密宗 白族文化 石钟山石窟 大理地区 本土化
- 描述：剑川石钟山石窟名冠南天，开凿于1000多年前的南诏大理国时期。它以宗教、皇室活动、社会世俗、中外文化交流、生殖崇拜等造像内容和精细、生动的艺术形象，为研究云南历史上南诏、大理国时期的政治、经济、文化及社会生活等提供了珍贵而丰富的资料。 南诏、大理国时期佛教密宗传入云南大理地区，与当地的土著宗教从斗争到适应，并吸收融合了儒学思想、道教、藏传佛教、汉传佛教等多种文化养分，最终形成了密宗新教派——阿吒力教。由于得到皇室及贵族的支持，阿吒力教曾一度登上南诏、大理国时期“国教”的宝座，对大理地区的政治、经济、文化各方面都产生了巨大的影响。剑川石钟山石窟正是这一时期佛教密宗在大理地区本土化的艺术表现形式之一，是阿吒力教的集大成者。 本文以石钟山石窟的造像及其反映的文化为基点，参考其他的著作、论文，以马克思主义和辩证唯物主义为指导，运用历史学、民俗学、宗教学等方法，对佛教密宗在大理地区的本土化现象试做一个系统、全面的分析和论述。 论文总体共分为六个部分。第一部分，论述石钟山石窟的概况，指出它是佛教密宗在大理地区的集大成者。第二部分，论述佛教密宗大约在公元7世纪末至8世纪初由印度传入云南大理地区。第三部分，论述佛教密宗传入大理地区时的政治、经济、文化、宗教背景。第四部分，论述佛教密宗在大理地区的本土化进程。第五部分，论述石钟山石窟所体现的密宗本土化。第六部分，论述佛教密宗对白族文化所产生的巨大影响。
- 全文：剑川石钟山石窟名冠南天，开凿于1000多年前的南诏大理国时期。它以宗教、皇室活动、社会世俗、中外文化交流、生殖崇拜等造像内容和精细、生动的艺术形象，为研究云南历史上南诏、大理国时期的政治、经济、文化及社会生活等提供了珍贵而丰富的资料。 南诏、大理国时期佛教密宗传入云南大理地区，与当地的土著宗教从斗争到适应，并吸收融合了儒学思想、道教、藏传佛教、汉传佛教等多种文化养分，最终形成了密宗新教派——阿吒力教。由于得到皇室及贵族的支持，阿吒力教曾一度登上南诏、大理国时期“国教”的宝座，对大理地区的政治、经济、文化各方面都产生了巨大的影响。剑川石钟山石窟正是这一时期佛教密宗在大理地区本土化的艺术表现形式之一，是阿吒力教的集大成者。 本文以石钟山石窟的造像及其反映的文化为基点，参考其他的著作、论文，以马克思主义和辩证唯物主义为指导，运用历史学、民俗学、宗教学等方法，对佛教密宗在大理地区的本土化现象试做一个系统、全面的分析和论述。 论文总体共分为六个部分。第一部分，论述石钟山石窟的概况，指出它是佛教密宗在大理地区的集大成者。第二部分，论述佛教密宗大约在公元7世纪末至8世纪初由印度传入云南大理地区。第三部分，论述佛教密宗传入大理地区时的政治、经济、文化、宗教背景。第四部分，论述佛教密宗在大理地区的本土化进程。第五部分，论述石钟山石窟所体现的密宗本土化。第六部分，论述佛教密宗对白族文化所产生的巨大影响。