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从元好问《论诗绝句》看陶渊明的诗风及成因
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作者:
唐民生 来源:大同职业技术学院学报 年份:2000 文献类型 :期刊 关键词: 诗风 陶渊明 《论诗绝句》 成因
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描述:元好问《论诗三十首》,批评了历代不少重要诗人,其对陶诗的评价,由诗品及人口、由表及里,在探究其旨归的同时,揭示出陶的诗风及其成因。
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全文:元好问《论诗三十首》,批评了历代不少重要诗人,其对陶诗的评价,由诗品及人口、由表及里,在探究其旨归的同时,揭示出陶的诗风及其成因。
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桃花源里可耕田——论陶渊明的养生法
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作者:
贡树铭 来源:医古文知识 年份:2000 文献类型 :期刊 关键词: 养生法 淡泊 躬耕 陶渊明 服食
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描述:陶渊明是晋代大文学家,他对养生也颇有见地。在思想上他淡泊名利,在养生实践中勤于劳作,种花养草并为健身而服食。在其诗文中多有描述。
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全文:陶渊明是晋代大文学家,他对养生也颇有见地。在思想上他淡泊名利,在养生实践中勤于劳作,种花养草并为健身而服食。在其诗文中多有描述。
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陶渊明真的未受佛教影响吗?--答龚斌先生质疑
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作者:
丁永忠 来源:九江学院学报 年份:2000 文献类型 :期刊 关键词: 答疑 佛教 质疑 《陶诗佛音辨》
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描述:《陶诗佛音辨》是目前国内外研究陶渊明诗文与魏晋佛教关系的第一部学术专著。龚斌先生对该书中的二文三例提出质疑,认为它们与佛教无关,该书作者特此作答。
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全文:《陶诗佛音辨》是目前国内外研究陶渊明诗文与魏晋佛教关系的第一部学术专著。龚斌先生对该书中的二文三例提出质疑,认为它们与佛教无关,该书作者特此作答。
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陶渊明:玄学人生观的终结与玄言诗的超越
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作者:
陶新民 来源:安徽大学学报(哲学社会科学版) 年份:2000 文献类型 :期刊 关键词: 超越 终结 玄言诗 玄学人生观
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描述:历来学术界多认为玄学对文学产生负面影响 ,尤其对玄言诗持否定意见。本文认为陶渊明是玄学浸染最深的代表诗人 ,他汲取玄学精华 ,然后超越玄学。他不仅为玄学人生观划上一个句号 ,也为玄言诗划上一个句号。
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全文:历来学术界多认为玄学对文学产生负面影响 ,尤其对玄言诗持否定意见。本文认为陶渊明是玄学浸染最深的代表诗人 ,他汲取玄学精华 ,然后超越玄学。他不仅为玄学人生观划上一个句号 ,也为玄言诗划上一个句号。
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鄱阳湖越冬水禽资源现状及保护对策
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作者:
涂晓斌 马建华 宋玉赞 龚瑜 曾郝昕 刘运珍 来源:野生动物 年份:2000 文献类型 :期刊 关键词: 鄱阳湖 生境保护 越冬水禽资源 野外调查
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描述:鄱阳湖是中国乃至亚洲最重要的水禽越冬地之一,越冬水禽的分布及数量在80年代初进行过初步调查(航调),近20年未进行过全面调查。为此,我们于1998年10月~1999年1月对鄱阳湖越冬水禽的分布及数量进行了全面调查。
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全文:鄱阳湖是中国乃至亚洲最重要的水禽越冬地之一,越冬水禽的分布及数量在80年代初进行过初步调查(航调),近20年未进行过全面调查。为此,我们于1998年10月~1999年1月对鄱阳湖越冬水禽的分布及数量进行了全面调查。
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鄱阳湖沿湖渔区养殖鱼类车轮虫病调查初报
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作者:
陈道印 张力 来源:江西农业学报 年份:2000 文献类型 :期刊 关键词: 调查 车轮虫病 养殖鱼类 鄱阳湖渔区
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描述:对鄱阳湖沿湖渔区11个县进行了调查,初步结果为:镜检出车轮虫12种;养殖鱼类对车轮虫的整体感染率依次为草鱼>鳙鱼>鲤鱼>团头鲂>白鲢>白鲫;一般利用池塘水进行人工繁殖的水花鱼苗,其车轮虫感染率为10
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全文:对鄱阳湖沿湖渔区11个县进行了调查,初步结果为:镜检出车轮虫12种;养殖鱼类对车轮虫的整体感染率依次为草鱼>鳙鱼>鲤鱼>团头鲂>白鲢>白鲫;一般利用池塘水进行人工繁殖的水花鱼苗,其车轮虫感染率为10
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再论苏轼学陶“固穷节”的文化内涵──兼谈陶渊明与苏轼理想人格模式
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作者:
梅大圣 来源:鄂州大学学报 年份:2000 文献类型 :期刊 关键词: 固穷节 陶渊明 苏轼 理想人格模式 诗文乐志
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描述:在背逆情境下的人生选择及其实现人生价值的理想人格模式。同时,该文对陶学研究上的“陶渊明以诗文传世思想”提出了商榷意见。
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全文:在背逆情境下的人生选择及其实现人生价值的理想人格模式。同时,该文对陶学研究上的“陶渊明以诗文传世思想”提出了商榷意见。
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心性自然与神性自然:陶渊明与华兹华斯之比较
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作者:
郑长天 来源:中国韵文学刊 年份:2000 文献类型 :期刊 关键词: 神性自然 心性自然 华兹华斯 陶渊明
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描述:陶渊明的心性自然与华兹华斯的神性自然之间的区别:陶渊明诗中的自然,是任真的心性向实体自然界及田园生活的扩展与融合,反映的是诗人顺物通情、适性自得的精神境界;华兹华斯诗中的自然是客观自然界与泛神论的统一体,表现了诗人对人性的思考以及崇拜自然的虔诚之心。这一不同代表了中西文学在对待自然的态度上的差异。
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全文:陶渊明的心性自然与华兹华斯的神性自然之间的区别:陶渊明诗中的自然,是任真的心性向实体自然界及田园生活的扩展与融合,反映的是诗人顺物通情、适性自得的精神境界;华兹华斯诗中的自然是客观自然界与泛神论的统一体,表现了诗人对人性的思考以及崇拜自然的虔诚之心。这一不同代表了中西文学在对待自然的态度上的差异。
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论陶渊明生命价值本体中的人文意蕴
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作者:
罗靖 来源:湖南商学院学报 年份:2000 文献类型 :期刊 关键词: 人文意蕴 生命本体 自然与真
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描述:本体。他以诗歌为人类立传 ,为人类的生命找到一种“真理” ,一种自然的意义 ,一个大的意义空间。这种意义对一个物质化和技术化的时代是没有意义的 ,而对于人的生命本身 ,则是终极的永恒的意义。陶渊明的诗歌和人格都是超时代的。
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全文:本体。他以诗歌为人类立传 ,为人类的生命找到一种“真理” ,一种自然的意义 ,一个大的意义空间。这种意义对一个物质化和技术化的时代是没有意义的 ,而对于人的生命本身 ,则是终极的永恒的意义。陶渊明的诗歌和人格都是超时代的。
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“诗家名流,词极精妙”──姜夔诗词综论
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作者:
殷光熹 来源:楚雄师专学报 年份:2000 文献类型 :期刊 关键词: 命运感 中和之美 身世感 刚柔相济 一家之风味
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描述:。“中和”是对豪放和婉约而言:“中和”偏刚则豪放,“中和”偏柔则婉约。他还在(诗说》中主张;诗贵含蓄、自然、高妙,简约古朴,情景交融,味外有味,……“具有一家之风味”等等。
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全文:。“中和”是对豪放和婉约而言:“中和”偏刚则豪放,“中和”偏柔则婉约。他还在(诗说》中主张;诗贵含蓄、自然、高妙,简约古朴,情景交融,味外有味,……“具有一家之风味”等等。