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- 鄱阳湖流域放逸短沟蜷群体遗传结构及mtDNA基因组全序列分析
- 作者： 曾泰 来源：南昌大学 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： mtDNA基因组 放逸短沟蜷 鄱阳湖流域 COI 遗传结构
- 描述：流域水利工程的建设、围垦、采砂等人类活动的干扰，鄱阳湖流域的淡水贝类生物多样性面临严重威胁，淡水贝类物种丰富度显著减少，而放逸短沟蜷主要栖息于山岳丘陵地带的清澈溪流中，扩散能力弱，对鄱阳湖流域环境变化比较敏感
- 全文：流域水利工程的建设、围垦、采砂等人类活动的干扰，鄱阳湖流域的淡水贝类生物多样性面临严重威胁，淡水贝类物种丰富度显著减少，而放逸短沟蜷主要栖息于山岳丘陵地带的清澈溪流中，扩散能力弱，对鄱阳湖流域环境变化比较敏感
- 水位波动对鄱阳湖越冬白鹤及其他水鸟的影响研究
- 作者： 贾亦飞 来源：北京林业大学 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 水位 水鸟群落 鄱阳湖 白鹤 取食集团 广义加性模型 行为
- 描述：,并有27种以上的越冬水鸟超过其全球种群的1%,其中极危物种白鹤在此越冬的数量达到其全球种群数量的98%以上。三峡大坝的运行对下游河道及通江湖泊湿地生态系统产生了重大影响,引起了国内外各界的高度重视
- 全文：,并有27种以上的越冬水鸟超过其全球种群的1%,其中极危物种白鹤在此越冬的数量达到其全球种群数量的98%以上。三峡大坝的运行对下游河道及通江湖泊湿地生态系统产生了重大影响,引起了国内外各界的高度重视
- 明清鄱阳湖地区民间信仰研究
- 作者： 程宇昌 来源：华中师范大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 鄱阳湖地区 明清时期 民间信仰
- 描述：本文运用历史学、宗教学、文化人类学、宗教社会学等相关学科的理论与方法,在充分掌握学术前沿信息和占有详实史料的基础上,考察明清鄱阳湖地区生态环境与民间信仰体系的建构；在众多民间信仰对象中选择鄱阳湖地区最具代表性的民间神灵作为重点研究对象,即忠臣崇拜、许真君崇拜、元将军崇拜、周癫仙崇拜等多个民间神灵崇拜；注重微观与宏观、个案与整体、动态与静态相结合的研究思路；通过较为细致的专题研究,试图勾勒出明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展脉络、基本特征以及民间信仰观念的变迁。鄱阳湖的历史悠久,具有全国不可比拟的独特生态环境与生态资源。明清时期鄱阳湖地区在生态环境、社会制度、自然灾害和百姓精神信仰需求等多种因素交互影响下,该地区人们精神世界呈现多元化、世俗化的现象,民间信仰神灵也出现多元化,自然而然地形成了相对明显的民间神灵信仰结构,主要体现为忠臣崇拜、道教尊神信仰、水神崇拜、城隍信仰、关羽信仰、观音信仰等,还有社稷、山川河流、风雨雷电及先农诸神等信仰。鄱阳湖三十六位忠臣崇拜及其神庙香火,历经六百多年,依然日增兴盛,特别是鄱阳、余干两县,忠臣信仰尤其突出。忠臣庙是明太祖朱元璋亲自为英勇献身的忠臣立庙,并规定国家祭祀,其目的是“以慰死者之心而激生者之志”,稳固江山社稷。至嘉靖时期,忠臣信仰与崇拜已经深入湖区民心。清朝立国之后,明代忠臣仍受清朝廷的高度关注与重视,推崇祭祀并修葺忠臣庙,其目的是崇德尚忠,倡导忠义精神,以教化世人争做忠臣孝子。此后,忠臣信仰由原明代的国家祭祀神灵逐渐转变为清代官方认同的民间信仰,忠臣信仰遍布湖区。由于鄱阳湖地区社会经济的发展与民间百姓的精神诉求,忠臣信仰又逐渐演变成威镇鄱阳湖、护佑湖区渔民与过往商旅的湖神,即水神。许逊是“净明道”的祖师,明清时期许真君崇拜已然发展到一个新的高潮。明代由于受到皇家的赐封和膜拜,许真君信仰迅速向全国传播。至清代,许真君信仰更加旺盛,不断受到国家的敕封与祭祀。在鄱阳湖地区,许真君信仰非常广泛,民间祭祀普遍。对于许真君崇拜盛行的原因,主要有二：一是许真君曾惠及乡邑百姓,有德于民；二是许真君忠孝事君亲,历代朝廷以此美德来教化臣民,故此促使了许真君信仰由地方神灵上升为国家祭祀的民间神灵,俨然成为全国性的民间信仰和神灵。明清时期在鄱阳湖地区许真君既是“福主”,同时逐渐转化为“雨神”、“水神”、“湖神”,能够降雨水、除水患、护佑湖民水上作业和安全通行。许真君崇拜的社会功能突出地表现在：教化百姓忠孝；慰藉百姓禳灾；促进地方经济发展；加强环境保护。鄱阳湖地区的水神崇拜,既有自然水神崇拜,也有治水水神崇拜。元将军崇拜是最典型的人格化水神,其原型为鄱阳湖的鼋。明太祖封鼋为元将军,后敕封定江王,元将军庙即老爷庙,庙址在左蠡山。老爷庙崇拜风气之所以盛行,主要原因有：一是元将军救明太祖朱元璋的神话传说,蒙上神秘主义面纱；二是老爷庙所处水域险恶,渔夫船家、商旅与乡绅们有祈求平安的精神需要；三是明清时期国家多次敕封,地方官府又反复修葺,隆重祭祀,且每年春秋致祭,有相对固定的祭祀仪式,并将此载入祀典。在神话故事流传、民间百姓精神需要与国家权力介入三大因素的影响下,元将军由鄱阳湖的一个动物神灵,演变为鄱阳湖地区水神体系中的主神。地方社会对水神的敬畏与崇拜,形成了一些约定俗成的禁忌,从环保视角来看具有保护生态环境的意义与作用,如保护水环境,防止污染,保护水生动植物,维护生态平衡等。明清鄱阳湖地区民间信仰神灵众多,许多民间神灵崇拜呈现了道教化色彩,其中最具代表的是城隍信仰、关圣帝信仰和周颠仙信仰,这些民间信仰神灵与道教结合紧密,大都上升为道教神灵,特别是周颠仙信仰,反映出“神道不可分割”的共存交融的互动关系。鄱阳湖地区民间信佛崇佛氛围浓厚,许多民间神灵崇拜又与佛教关系紧密,在佛教民间化的同时,民间信仰又呈现出佛教化色彩,其中九江天花宫的天花娘娘菩萨、都昌县莲花寺的李王菩萨等,皆为民间神灵演变成佛教神灵,被佛教系统所吸纳,充分反映了该地区民间信仰与佛教之间相互融合的关系。本文系统地研究明清时期鄱阳湖地区民间信仰问题,从宏观上把握明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展轨迹与基本特征,填补了明清时期鄱阳湖地区民间信仰研究的薄弱之处,同时又尝试性构架江西水域地区民间信仰研究的分析模式,在忠臣信仰、许真君信仰、水神崇拜等问题的研究上均提出了一些新的见解。本文的研究方法,恪守实证的原则,主要运用实证分析法、比较分析法、个案分析法、统计法、图表法等,做到文献考证与田野调查、宏观与微观、整体与个案、动态与静态研究的“四个相结合”,从多维度研究鄱阳湖地区民间信仰问题,解析鄱阳湖地区民间百姓的独特精神世界。
- 全文：本文运用历史学、宗教学、文化人类学、宗教社会学等相关学科的理论与方法,在充分掌握学术前沿信息和占有详实史料的基础上,考察明清鄱阳湖地区生态环境与民间信仰体系的建构；在众多民间信仰对象中选择鄱阳湖地区最具代表性的民间神灵作为重点研究对象,即忠臣崇拜、许真君崇拜、元将军崇拜、周癫仙崇拜等多个民间神灵崇拜；注重微观与宏观、个案与整体、动态与静态相结合的研究思路；通过较为细致的专题研究,试图勾勒出明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展脉络、基本特征以及民间信仰观念的变迁。鄱阳湖的历史悠久,具有全国不可比拟的独特生态环境与生态资源。明清时期鄱阳湖地区在生态环境、社会制度、自然灾害和百姓精神信仰需求等多种因素交互影响下,该地区人们精神世界呈现多元化、世俗化的现象,民间信仰神灵也出现多元化,自然而然地形成了相对明显的民间神灵信仰结构,主要体现为忠臣崇拜、道教尊神信仰、水神崇拜、城隍信仰、关羽信仰、观音信仰等,还有社稷、山川河流、风雨雷电及先农诸神等信仰。鄱阳湖三十六位忠臣崇拜及其神庙香火,历经六百多年,依然日增兴盛,特别是鄱阳、余干两县,忠臣信仰尤其突出。忠臣庙是明太祖朱元璋亲自为英勇献身的忠臣立庙,并规定国家祭祀,其目的是“以慰死者之心而激生者之志”,稳固江山社稷。至嘉靖时期,忠臣信仰与崇拜已经深入湖区民心。清朝立国之后,明代忠臣仍受清朝廷的高度关注与重视,推崇祭祀并修葺忠臣庙,其目的是崇德尚忠,倡导忠义精神,以教化世人争做忠臣孝子。此后,忠臣信仰由原明代的国家祭祀神灵逐渐转变为清代官方认同的民间信仰,忠臣信仰遍布湖区。由于鄱阳湖地区社会经济的发展与民间百姓的精神诉求,忠臣信仰又逐渐演变成威镇鄱阳湖、护佑湖区渔民与过往商旅的湖神,即水神。许逊是“净明道”的祖师,明清时期许真君崇拜已然发展到一个新的高潮。明代由于受到皇家的赐封和膜拜,许真君信仰迅速向全国传播。至清代,许真君信仰更加旺盛,不断受到国家的敕封与祭祀。在鄱阳湖地区,许真君信仰非常广泛,民间祭祀普遍。对于许真君崇拜盛行的原因,主要有二：一是许真君曾惠及乡邑百姓,有德于民；二是许真君忠孝事君亲,历代朝廷以此美德来教化臣民,故此促使了许真君信仰由地方神灵上升为国家祭祀的民间神灵,俨然成为全国性的民间信仰和神灵。明清时期在鄱阳湖地区许真君既是“福主”,同时逐渐转化为“雨神”、“水神”、“湖神”,能够降雨水、除水患、护佑湖民水上作业和安全通行。许真君崇拜的社会功能突出地表现在：教化百姓忠孝；慰藉百姓禳灾；促进地方经济发展；加强环境保护。鄱阳湖地区的水神崇拜,既有自然水神崇拜,也有治水水神崇拜。元将军崇拜是最典型的人格化水神,其原型为鄱阳湖的鼋。明太祖封鼋为元将军,后敕封定江王,元将军庙即老爷庙,庙址在左蠡山。老爷庙崇拜风气之所以盛行,主要原因有：一是元将军救明太祖朱元璋的神话传说,蒙上神秘主义面纱；二是老爷庙所处水域险恶,渔夫船家、商旅与乡绅们有祈求平安的精神需要；三是明清时期国家多次敕封,地方官府又反复修葺,隆重祭祀,且每年春秋致祭,有相对固定的祭祀仪式,并将此载入祀典。在神话故事流传、民间百姓精神需要与国家权力介入三大因素的影响下,元将军由鄱阳湖的一个动物神灵,演变为鄱阳湖地区水神体系中的主神。地方社会对水神的敬畏与崇拜,形成了一些约定俗成的禁忌,从环保视角来看具有保护生态环境的意义与作用,如保护水环境,防止污染,保护水生动植物,维护生态平衡等。明清鄱阳湖地区民间信仰神灵众多,许多民间神灵崇拜呈现了道教化色彩,其中最具代表的是城隍信仰、关圣帝信仰和周颠仙信仰,这些民间信仰神灵与道教结合紧密,大都上升为道教神灵,特别是周颠仙信仰,反映出“神道不可分割”的共存交融的互动关系。鄱阳湖地区民间信佛崇佛氛围浓厚,许多民间神灵崇拜又与佛教关系紧密,在佛教民间化的同时,民间信仰又呈现出佛教化色彩,其中九江天花宫的天花娘娘菩萨、都昌县莲花寺的李王菩萨等,皆为民间神灵演变成佛教神灵,被佛教系统所吸纳,充分反映了该地区民间信仰与佛教之间相互融合的关系。本文系统地研究明清时期鄱阳湖地区民间信仰问题,从宏观上把握明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展轨迹与基本特征,填补了明清时期鄱阳湖地区民间信仰研究的薄弱之处,同时又尝试性构架江西水域地区民间信仰研究的分析模式,在忠臣信仰、许真君信仰、水神崇拜等问题的研究上均提出了一些新的见解。本文的研究方法,恪守实证的原则,主要运用实证分析法、比较分析法、个案分析法、统计法、图表法等,做到文献考证与田野调查、宏观与微观、整体与个案、动态与静态研究的“四个相结合”,从多维度研究鄱阳湖地区民间信仰问题,解析鄱阳湖地区民间百姓的独特精神世界。
- 基于多源遥感的鄱阳湖水质参数反演与分析
- 作者： 江辉 来源：南昌大学 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 回归模型 RBF神经网络 光学特性 鄱阳湖 水质 遥感 时空特征
- 描述：,光谱出现双峰特征,第一反射峰反射率变幅较大,两个反射峰随悬浮物的增加出现“红移”现象。实地测量光谱实验表明：400-850nm可以获得一条稳定的波谱,TSS、SD在红色和近红外波段的响应度最高,总
- 全文：,光谱出现双峰特征,第一反射峰反射率变幅较大,两个反射峰随悬浮物的增加出现“红移”现象。实地测量光谱实验表明：400-850nm可以获得一条稳定的波谱,TSS、SD在红色和近红外波段的响应度最高,总
- 气候变化及土地覆被变化对鄱阳湖流域径流的影响
- 作者： 郭华 来源：中国科学院南京地理与湖泊研究所 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 土地覆被变化 径流 鄱阳湖流域 气候变化 土壤 信江流域
- 描述：影响径流的决定性因素，明显大于土地覆被变化的作用。在土地覆被极端情景下，就年平均流量变化而言.气候变化的贡献率大致占97％，而土地覆被变化的影响仅为3％左右。但是由于植被覆盖度随季节的变化以及1-6月
- 全文：影响径流的决定性因素，明显大于土地覆被变化的作用。在土地覆被极端情景下，就年平均流量变化而言.气候变化的贡献率大致占97％，而土地覆被变化的影响仅为3％左右。但是由于植被覆盖度随季节的变化以及1-6月
- 气候变化及土地覆被变化对鄱阳湖流域径流的影响
- 作者： 郭华 来源：中国科学院南京地理与湖泊研究所 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 土地覆被变化 径流 鄱阳湖流域 气候变化 土壤 信江流域
- 描述：影响径流的决定性因素，明显大于土地覆被变化的作用。在土地覆被极端情景下，就年平均流量变化而言.气候变化的贡献率大致占97％，而土地覆被变化的影响仅为3％左右。但是由于植被覆盖度随季节的变化以及1-6月
- 全文：影响径流的决定性因素，明显大于土地覆被变化的作用。在土地覆被极端情景下，就年平均流量变化而言.气候变化的贡献率大致占97％，而土地覆被变化的影响仅为3％左右。但是由于植被覆盖度随季节的变化以及1-6月
- 基于生态系统服务功能和农户意愿的鄱阳湖湿地生态补偿标准研究
- 作者： 熊凯 来源：江西财经大学 年份：2015 文献类型 ：学位论文 关键词： 鄱阳湖湿地 生态补偿标准 生态系统服务功能 农户意愿
- 描述：的5,160平方公里缩小到1997年的3.859平方公里,累计围垦面积达1,301平方公里。虽然目前在不断加大对鄱阳湖湿地的治理力度,但是由于鄱阳湖湿地资源被过度利用导致生态环境恶化及生物多样性下降的趋势
- 全文：的5,160平方公里缩小到1997年的3.859平方公里,累计围垦面积达1,301平方公里。虽然目前在不断加大对鄱阳湖湿地的治理力度,但是由于鄱阳湖湿地资源被过度利用导致生态环境恶化及生物多样性下降的趋势
- [6图]石钟山
- 作者：暂无 年份：2017 文献类型 ：图片
- 描述：石钟山 ，中国千古奇音第一山，位于江西省九江市湖口县，长江与鄱阳湖交汇处。是国家级风景名胜区，国家AAAA级旅游景区，长江下游沿线上的主要景点之一 。 石钟山海拔61．8米，相对高度约40米左右，面积仅0.2平方公里。因山石多隙，水石相搏，击出如钟鸣之声而得名。北宋大文学家苏轼曾夜泊山下，他撰写的《石钟山记》闻名天下，与石钟山相得益彰。 石钟山，实际上不是一座山，而是两座山，都由石灰岩构成，下部均有洞穴，形如覆钟，面临深潭，微风鼓浪，水石相击，响声如洪钟，故皆名为“石钟山”。两山分据南北，相隔不到1000米。南面一座濒临鄱阳湖，称上钟山；北面一座濒临长江，称下钟山，两山合称“双钟山”。 石钟山傲然屹立于长江之岸，鄱阳湖之滨，风景雄奇秀丽。它犹如一把铁锁挂在湖口县门前，号称“江湖锁钥”，自古即为军事要塞。 余亚飞诗称：“鄱阳湖接近长江处，二水相交奇景生，澈液浑流互排斥，浊清界线见分明”。登上山顶，其南望匡庐，北镇长江，看长江滔滔，观鄱湖浩淼，江湖汇合处，水线分明，江水浑浊，湖水碧清，以截然不同的水色“划”出了一条奇妙的界线，甚称鄱阳湖上一大自然奇景，绘成一幅壮观奇妙的《泾渭图》，这就是著名的“江湖两色”。 山上古建筑与碑、石刻相得益彰，互相辉映，集楼、台、亭、阁等于一体，是一座典型的江南园林。这里石块具有天然形成的皱、透、瘦、漏、丑等特点，千姿百态，而且石叩之有声，观之出奇。
- 关于井冈山主动对接融入鄱阳湖生态经济区建设的调查与思考
- 作者： 李奎联 王井华 来源：老区建设 年份：2010 文献类型 ：期刊 关键词： 井冈山市 调查 经济区建设 《规划》 对接 经济社会发展 鄱阳湖生态经济区 十一届全国人大
- 描述： 从井冈山市以往的发展历程及经济社会发展的工作实际出发，结合近期调查了解到的实际情况，我们认为，要主动融入鄱阳湖生态经济区建设，必须适时采取以下主要措施： 1、统一思想认识，尽快实现与
- 全文： 从井冈山市以往的发展历程及经济社会发展的工作实际出发，结合近期调查了解到的实际情况，我们认为，要主动融入鄱阳湖生态经济区建设，必须适时采取以下主要措施： 1、统一思想认识，尽快实现与